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而简上不求见者,世谓之贤。
威利所以行令也,而无利轻威者,世谓之重。
法令所以为治也,而不从法令为私善者,世谓之忠。
官爵所以劝民也,而好名义不进仕者,世谓之烈士。
刑罚所以擅威也,而轻法不避刑戮死亡之罪者,世谓之勇夫。
故下之所欲,常与上之所以为治相诡。”
盖至其时,在上者之政治,几退处于无权,而社会风尚趋舍,一惟学术界之马首是瞻。
平民学者意气之发舒,已达极点,而其内部之以膨胀而分裂,与其缺憾之表裰于外者,亦日甚而愈不可掩。
于是老子、荀卿皆起为反抗之论,而韩非之言尤为激烈,遂有“以法为教,以吏为师”
之主张。
《五蠹》:“夫耕之用力也劳,而民为之者,曰可得以富也。
战之为事也危,而民为之者,曰可得以贵也。
今修文学,习言谈,则无耕之劳,而有富之实;无战之危,而有贵之尊;则人孰不为也。
是以百人事智,而一人事力。
事智者众,则法败;用力者寡,则国贫,此世之所以乱也。
故明主之国,无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师;无私剑之捍,以斩首为勇,其疾文学,反圣智,重劳作,驱民归农之意,与许、陈、庄、老一路。
惟许、陈、庄、老意在无治,而韩非则主以法治,此其异也。
诸子之兴原于儒,王官失职而私学继起,今韩非则欲统私学于一尊,复古人政教官师合一之制,此则承荀卿之意,而遂为先秦诸子学派之结穴。
自孔子至于韩非,其学说思想之流变往复,大率如此。
盖儒家主礼,尚差级;荀、韩之论,近于柏拉图之理想国,而无以制独夫之权。
墨家主兼爱,尚平等;庄、老之议,似克鲁泡特金之无政府主义,而无以企无治之隆。
此其得失之大较也。
外是复有阴阳家一派,盖亦晚出。
其著者为邹衍,兼综儒、道以立说。
《史记·孟荀列传》:“驺衍后孟子,睹有国者益**侈,不能尚德,若《大雅》整之于身,施及黎庶矣,乃深观阴阳消息,而作怪迂之变,《终始》《大圣》之篇十余万言。
其语闳大不经,必先验小物,推而大之,至于无垠。
先序今以上至黄帝,学者所共术,大并世盛衰,因载其机祥度制,推而远之,至天地未生,窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。
称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。
以谓儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州,赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。
中国外如赤县神州者九,乃所谓‘九州’也。
于是有裨海环之。
人民禽兽,莫能相通者,如一区中者,乃为一州。
如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。
其术皆此类也。
然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施,始也滥耳。”
今按:据此则邹衍著书,其用意亦主于批评贵族**侈生活,而归之仁义节俭。
其推至于无垠,即庄周“出乎涯涘,乃可与语大道”
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