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此孔子以知礼见重于贵卿也。
然孔子之知礼，则异于人。
人之知礼者以应世，而孔子则以矫世。
《论语·八佾》：“孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
又：“三家者以《雍》彻，子曰：‘相惟辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂！
’”
孔子之意，以谓当时之乱，由于贵族之不守礼。
《论语·季氏》：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。
天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出，盖十世希不失矣。
自大夫出，五世希不失矣。
陪臣执国命，三世希不失矣。”
又曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
盖惟礼可以为贵族阶级之屏障，而骄奢**佚之贵族弗之知也。
《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸！
’”
孔子以平民儒士，出而批评贵族君大夫之生活，欲加以纠正，则亦非先例之所许也。
故曰：“天下有道，则庶人不议。”
明其为不得已焉。
然贵族阶级之颓运终不可挽，则孔子正名复礼之主张徒成泡影，而自此开平民讲学议政之风，相推相**，至于战国之末，而贵族、平民之阶级终以泯绝。
则去孔子之死，其间二百五十年事耳。
所谓诸子学者，虽其议论横出，派别纷歧，未可一概，而要为“平民阶级之觉醒”
，则其精神与孔子为一脉。
此亦气运所鼓，自成一代潮流。
治学者明乎此，而可以见古今学术兴衰起落之所由也。
当孔子在时，其门弟子多仕贵族为家臣。
冉求、仲弓为季氏宰，子路为卫大夫孔悝邑宰，子游为
武城宰，子夏为莒父宰，子贱为单父宰，原思为孔氏宰，子羔为费郈宰，闵子骞，季氏使为费宰而辞。
而孔子则深不愿其弟子之汲汲于仕进，故曰：“三年学，不志于谷，不易得也，又曰：“天下无行，多为家臣，仕于都，惟季次未尝仕。”
（见《史记·仲尼弟子列传》）其戒子夏曰：“汝为君子儒，毋为小人儒！”
冉子为季氏聚敛，则曰：“求也，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之！”
故孔门虽蒙儒家之号，而终自与往儒之仰贵族而待用之意不同也。
逮孔子卒，而儒益大昌，曾子见尊于鄪君，
《说苑》：“鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君，鄪君曰：“寡人之于先生，人无不闻。
今鲁人攻我，而先生去我，胡守先生之舍？”
鲁人果攻鄪，数之十罪，而曾子之所争者九。
鲁师罢，鄪君复修曾子舍而复迎之。”
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