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以首句名篇，又古书之通例也。”
其辨史籀非人名，诚为卓见。
至许氏说六国新文，变易古体，至秦人同文字，而古体遂绝，则其语仍可信据。
盖晚周之际，通行文字，本有二别。
一为古文，即宣王以下东周相传之文字也。
一为今文，则六国以来新兴之文字也。
盖简策之用既广，文字之变日繁，其日就孳乳而渐趋于简易，固非人力之所能制也。
文字有渐变，无改造。
当六国时，已有小篆、隶书。
郦道元《水经注》：“人有发古冢，其棺前和题‘齐太公六代孙胡公之墓’。
惟三字是古文，余皆隶书。”
此秦前已有隶书之证也。
《困学纪闻》卷八：“方氏《跋诅楚文》以为秦惠文王二十六年。
石湖亦谓当惠文王之世。
后百余年东巡泰山刻石，则小篆非出于李斯。”
是秦前已有小篆之证也。
逮秦并天下，李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡母敬作《博学篇》，其书亦取当世用字，编纂章句，以便习诵；于当时字体，特有所整理去取，以改编字书，非改造字体也。
庄子《天下篇》论述古之道术，散于天下，曰：“其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。
其在《诗》《书》《礼》《乐》，邹、鲁之士，搢绅先生，多能明之。
其数散于天下，而设于中国者，百家之学，时或称而道之。”
则周季之学，类别为三：官史为一系。
《诗》《书》《礼》《乐》，即鲁人儒书为一系。
诸子百家为一系也。
《诗》《书》《礼》《乐》，亦古代官书传统，与官史同为古文。
诸子百家，则多晚出今文。
此先秦书籍。
文字已有古今，而实贵族、平民间一大分野也。
至于六国新文，虽亦互有不同，然其时交通殷繁，文学游说之士，或朝秦而暮楚，或传食于诸侯。
如稷下先生，平原宾客，皆广招异国之人。
苏秦上书于七国，荀卿遍游于天下。
吕氏著书，集诸侯之士，则七国文字之无大乖违可知。
秦既得天下，同书文字，六国之文，以同时相通而见存，东周之文，以异时相隔而见废，亦至易想见之事也。
王国维有《战国时秦用籀文六国用古文说》，谓：“籀文为周、秦间西土文字，古文为周、秦间东土文字。”
分战国文字为东西两种，殊不可信。
自始皇二十六年同书文字，
《史记·秦始皇本纪》：“二十六年，一法度衡石丈尺，车同轨，书同文。”
又《琅琊刻石》：“维二十六年，皇帝作始，器械一量，同书文字。”
至三十四年焚书，前后已八年。
秦正字之法既严，
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