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章炳麟《秦献记》：“《说苑》有鲍白令，斥始皇行桀、纣之道，乃欲为禅让，比于五帝。
其骨鲠次淳于。
《汉·艺文志》儒家有《羊子》四篇，凡书百章，名家有《黄公》四篇，黄公名疵，复作《秦歌诗》；二子皆秦博士也。
京房称赵高用事，有正先用非刺高死。
孟康曰：“秦博士。”
其穷而在蒿艾，与外吏无朝籍，烂然有文采论著者，三川有成公生，与黄公同时。
当李斯子由为三川守，而成公生游谈不仕，著书五篇，在名家。
纵横家有《零陵令信》一篇，难丞相李斯。
（皆见《艺文志》）秦虽钳语烧《诗》《书》，然自内外荐绅之士，与褐衣游公卿者，皆抵禁无所惧，是岂无说哉？若其咸阳之坑死者四百六十人，是特以卢生故，恶其诽谤，令诸生传相告引；亦由汉世党锢之狱，兴于一时，非其法令必以文学为戮。
数公者，诚不以抵禁幸脱云。”
然或谓坑儒一事，仅限于望星气求仙药之方士，
见胡适《中国哲学史大纲》。
则亦未是。
始皇自云：“吾悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲以炼求奇药。”
是谓以文学兴太平，方士炼奇药，明文学、方士为两途也。
又曰：“卢生吾尊赐之高厚，今乃诽镑我。
诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”
此由卢生之谤，而廉及诸生之訞言，不得谓诸生必方术士，而文学士非诸生也。
且所谓“自除犯禁者四百六十余人坑之咸阳”
，则候星气、炼奇药非犯禁，乌得谓所坑尽方士？且所坑者仅四百六十人，而以后滴发徙边者尚无数。
扶苏之谏曰：“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”
此尤坑谪不尽于方士之证。
故必谓坑儒无害于学者亦非也。
秦人焚书坑儒，事具如此。
推其渊源，皆由荀、韩。
荀主法后王，诛奸人，故秦禁诽上而坑儒士。
荀主正名，故秦同书文而烧古籍。
韩言：“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师。”
（《五蠢》）故秦收书，禁语《诗》《书》，而令学者以吏为师也。
秦人亦专伸一家之学，而行古者政学合一之制耳，非尽灭学术使无存也。
秦亦有儒、有师、有博士、有著述，绵延至汉，初未全绝。
谓秦焚书坑儒而学术中绝，固非也。
然政学分故有诸子，秦主政学复合，即是绝诸子之学脉也。
拨去经籍，遂开汉人今古文之争。
汉之学风，迥异先秦，其转移之间，乌得谓非秦人之影响耶？则始皇、李斯之功罪，学者细究于先秦与两汉学风之不同而可知。
书之尽焚与否，儒之尽坑与否，固非谳书之所重也。
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