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其用意在请立官置博士，与禁抑其立官置博士而已。
然当刘歆校秘书，初见古文《左氏》，则《左氏》之传习犹未盛也。
故歆请立官而诸博士或不肯置对，“猥以不诵绝之”
，是当时诸博士多未见古文《左氏》也。
及东汉时，范升、陈元之争，范升奏《左氏》之失十四事，又上《左氏春秋》不可录三十一事。
李育、贾逵之争，育难《左氏》义四十一事。
何休墨守《公羊》，而亦兼治《二传》，故著书论其得失。
是当时虽阻抑《左氏》立官者，亦未尝不诵习其书。
则书籍之流布传授，已不如西汉之艰难，故学者得以博综兼览，实不必有赖于立官之博士。
此则当时一大进步也。
东汉诸儒，家居教授者，指不胜屈。
其弟子之多，亦过于西汉之经师。
（参读牟长、宋登、杜抚、丁恭、楼望、谢该、蔡玄、马融诸传。
）教养诸生，常有千数。
私家传授之盛，先汉远所不逮。
又东汉诸儒，多尚兼通（参读《儒林传》任安、孙期、张驯、尹敏、包咸、景鸾、召驯、张元、李育、何休、颍容、许慎、蔡元、魏禧诸人，并杜林、郑兴、贾徽、贾逵、张楷、张衡、马融诸传。
），而最著者，为郑玄。
《本传》称其“造太学受业，师事京兆第五元先，通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》，又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。
以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植事扶风马融，游学十余年，乃归乡里”
。
则后汉儒者，博综兼览之风，较之先汉专己守残之习，又迥不侔矣。
盖社会向学之风既盛，而师传讲习，积之既久，则困难日减，以视刘歆所谓“因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺”
，与夫“建元以上，一人不能独尽其经，或为《雅》，或为《颂》，相合而成。
《泰誓》后得，博士集而读之”
者，其情势既异，则豪杰之士，自不甘于专己守残，而博士官学，乃不足以尽餍学者之望，则民间古学之盛，亦固其宜也。
《日知录》：“按《汉书·艺文志》，《尚书》古文经四十六卷，又《孝经》古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。
又有中古文《易经》，不言其所出。
又《礼》古经五十六卷，《春秋》古经十二篇，《论语》古二十一篇，但言古，不言文。
而赤眉之乱则已焚烧无遗。
《后汉书·杜林传》曰：‘林前于西州得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身，出以示卫宏、徐巡，宏、巡益重之，于是古文遂行。
’是东京古文之传，惟《尚书》而已。”
龚自珍《总论汉代·今文古文·名实》曰：“伏生壁中书，实‘古文’也，欧阳、夏侯之徒，以‘今文’读之，传诸博士，后世因曰伏生‘今文’家之祖，此失其名也。
孔壁固‘古文’也，孔安国以‘今文’读之，则与博士何以异？而曰孔安国‘古文’家之祖，此又失其名也。
‘今文’‘古文’，同出孔子之手，一为伏生之徒读之，一为孔安国读之。
未读之先，皆‘古文’矣。
既读之后，皆‘今文’矣。
惟读者不同，故其说不同。
源一流二，渐至源一流百。
此如后世翻译，一语言也，而两译之，三译之，或至七译之，译主不同，则有一本至七本之异。
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