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均能上结帝王之知，而道教之传遂大。
至李唐之兴，自谓与老子同氏，益见推尊。
陈钟凡《国学概论》：“唐高祖武德三年，晋州人吉善行自言于羊角山见白衣老人，曰：‘为吾语唐天子，吾而祖也。
’诏于其地立祠。
盖李唐与老子同氏，时天下未定，以此明天命，收人望，其意未尝无取。
迨高宗幸亳州，谒老子庙，上尊号曰太上玄元皇帝，诏王公以下皆习《道德经》，令明经举人策试，以道士隶宗正寺，班在诸侯王之次。
玄宗亲为《道德经注疏》。
西京诸州各置玄元庙，依道法斋醮。
置玄学博士，每岁依明经举。
寻尊玄元为大圣祖，庄、文、列、庚桑子皆为真人，其书为真经，以《道德经》列群经首。
其崇奉之者无不至。
而开元、天宝间，天子向意道家之说，朝野上下，多以老子降临言符瑞神异之事。”
金石服饵，唐世诸帝以身试者相踵接。
唐代服丹药死者有太、宪、穆、敬、武、宣六君，参读赵瓯北《二十二史劄记》“唐诸帝多饵丹药”
条。
士大夫间亦多服药杀身者。
是亦可见当时信心之一斑矣。
五代乱离，迄于宋，隐士道流之风益甚。
故自宋言之，当时所谓学术思想者，惟道院而已耳，惟禅林而已耳。
盖儒术衰歇，自晚汉而已然。
虽以传统尊严，制科所在，注疏词章，仅为利禄。
粗足语夫学问之真者，转在彼而不在此也。
惟长生久视之术，既渺茫而莫验，涅槃出世之教，亦厌倦而思返，乃追寻之于孔孟《六经》，重振淑世之化，阴袭道院、禅林之绪余，而开新儒学之机运者，则所谓宋明理学是也。
谢无量《朱子学派》论宋代儒学与释氏之关系云：“达摩东来，禅宗遂盛。
神秀、慧能立南顿北渐之别。
南宗经唐、五代，分为临济、沩仰、云门、法眼、曹洞五宗。
宋时临济宗方会出，开杨岐宗。
又慧南出，立黄龙宗。
前后共成五家七宗。
宋初诸宗，云门最盛。
有契嵩者，著《镡津文集》，颇论儒释合一之旨。
当时文人黄晞、李觏之徒，皆惊其才。
云门宗又有雪窦重显、圆通居讷、怫印了元三人。
圆通居讷与欧阳修善，佛印了元又周濂溪所契者也。
有《寒山卧雪记谈》载其事。
当时临济派分黄龙、杨岐二宗，黄龙门下有大东林之常总，常总高弟有无尽居士张商英，著《护法论》，《藏经》收之。
《归元直指》记黄龙慧南禅师与周濂溪诸人之关系，有濂溪与张子厚同诣东林叩常总论性云云，及记黄龙派灵源性清禅师答程伊川书云云。
《朱子语类》及《伊洛渊源录》评程门高弟游、杨、谢诸子，皆从禅学入。
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