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蕺山“慎独”
，推本于濂溪，意在将北宋以来，程、朱、陆、王，歧教异趋，一壁打通，然亦不出居敬旧路。
《明儒学案》卷六十二《蕺山学案·天命章说》：“独之外别无本体，慎独之外别无工夫。
性只是气质之性，而义理者气质之本然，乃所以为性也。
性只是人心，而道者人之所当然，乃所以为心也。
人心、道心，只是一心。
气质、义理，只是一性。
识得心一、性一，则工夫亦可一。
静存之外更无动察。
主敬之外更无穷理。
其究也，工夫与本体亦一。
此慎独之说也。
昔周元公著《太极图说》，实本之《中庸》，至‘主静立人极’一语，尤为慎独传神。
其后龟山门下一派，罗、李二先生，相传口诀，专教人‘看喜怒哀乐未发时作何气象’。
朱子亲受业于延平，固尝闻此。
而程子则以静字稍偏，不若专主于敬。
又以敬字未尽，益之以穷理之说。
又曰：‘涵养须用敬，进学在致知。
’朱子从而信之，所学为之少变，遂谓慎独之外另有穷理工夫，以合于格致诚正之说。
近日阳明先生始目之为支离，专提‘致良知’三字为教法，而曰‘良知只是独知之时’，可谓心学独窥一源。
至他日答门人‘慎独是致知工夫’，而以‘中为本体，无可着力’，此却是权教。
天下未有大本之不立，而可徒事乎道生者。
大抵诸儒之见，或同或异，多系转相偏矫，因病立方，尽是权教。
至于反身力践之间，未尝不同归一路，不谬于慎独之旨。
学者但知即物穷理为支离，而不知同一心耳，舍渊渊静深之地，而从事思虑纷起之后，泛应曲当之间，正是寻枝摘叶之大者，其为支离之病，亦一而已。
恃此为学，又何成乎？”
今按：蕺山此说，亦所以矫王学末流之弊。
然阳明初悟，本以默坐澄心为学的。
又谓：“学者以收敛为主，发散是不得已。”
本近主静立极之意。
后觉其有流弊，乃专提“致良知”
三字。
蕺山鉴于末学失真，而重提独体。
专走明道“诚敬存之”
一语，虽理论较濂溪、明道为密，实亦偏主一面，仍不如阳明致良知一语，为着实而周到矣。
惟论理气心性，足破宋人义理、气质两橛之病。
其《体认亲切法》所论身，亦天地万物一体之意。
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