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盖清自咸、同之际，洪、杨倡乱，江南荼毒，文献**尽，学者不克复振其业。
又自鸦片战后，外患迭乘，志士扼腕，思自湔祓，经世致用之念复起。
而海禁既开，西学东渐，穷经考古，益不足以羁絷其智慧。
康氏以今文《公羊》之说，倡为变法维新，天下靡然从风，而乾、嘉朴学亦自此绝矣。
训诂考证之业，固已路穷必变，而其推转之机，亦时会之有以促成之也。
时惟定海黄以周，
《碑传续集》缪荃孙《黄先生（以周）墓志铭》：“国朝讲学之风，倡自顾亭林。
顾氏尝云：‘经学即是理学。
’（先生）体顾氏之训，上追孔门之遗言，而《三礼》尤为宗主。
意在核明古礼，示后圣可行。
所著《礼书通故》，先王礼制备焉。
至其道德性命之学，则在辨虚无，辨绝欲，以执一端立宗旨为贼道，悉折衷经训，以烛叛惭疑枝邪离遁穷之情。
所著《经训比义》三卷，列二十四目，谓博文约礼，圣门正训。
学者欲求孔圣之微言大义，必先通经。
经义难明，必求诸训诂声音，而后古人之语言文字，乃了然于心目。
不博文，能治经乎？既治经矣，当约之以礼。
又谓礼者，理也。
天理之秩然者也。
考礼即穷理。
后儒舍礼而言理，礼必征实往古，理可空谈任臆也。
先生以经学为理学，即以礼学为理学。
顾氏之训，至先生而始阐。”
今按：缪氏此文，颇足见朴学家为学之取径，及目标所在，故并附录以为参证。
德清俞樾，瑞安孙诒让，尚守朴学榘镬。
章炳麟《瑞安孙先生哀辞》：“吴、越间学者，有先师德清俞君，及定海黄以周元同，与先生三，皆治朴学，承休宁戴氏之术，为白衣宗。”
然亦抱残守缺，弗能为风会宗矣。
今综观有清一代学术，则顾氏“经学即理学”
一语，不可不谓为其主要之标的。
彼辈欲于穷经考古之中，发明一切义理，其愚而无成，可弗待言。
然乾、嘉诸儒以下，其治学方法之精密，则实有足多者。
近人胡适，盛称以为合于科学的精神。
《胡适文存》卷二《清代学者的治学方法》：“中国旧有学术，只清代的朴学，确有科学的精神。
朴学一个名词，包括甚广，大要可分四部分：
一、文字学包括字音的变迁，文字的假借通转等等。
二、训诂学训诂学是用科学的方法，物观的证据，来解释古书文字的意义。
三、校勘学校勘学是用科学的方法，来校正古书文字的错误。
四、考订学考订学是考定古书的真伪，古书的著者及一切关于著者的问题的学问。
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