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容庚《甲骨文字之发见及其考释》（见北京大学《国学季刊》·卷四号）：“甲骨文字发见于河南安阳县城西北五里之小屯中。
东西北三面，洹水环焉，殆《史记·项羽本纪》所谓‘洹水南殷虚上’。
《彰德府志》所谓河亶甲城者是也。
清光绪二十五年，始出见于世。
其文字刻于龟甲、兽骨上，估客携至京师，售于王懿荣。
二十六年秋，王氏殉国难，所藏千余片，尽归刘鹤。
以后所出，亦尽归之。
总其所藏，约过五千片。
曾选拓千片印行，名曰《铁云藏龟》。
继刘氏之后者，为罗叔言先生。
于宣统二年间，命估人至其地尽力购求，一岁之中，所获逾万。
复命其弟亲至洹阳采掘，所得又倍于前。
于民国纪元，排比墨本，印行《殷虚书契前编》，后又印行《殷虚书契后编》《殷虚书契菁华录》《铁云藏龟之馀》。
犹太妇人迦陵，得刘氏旧藏甲骨，印行《戬寿堂所藏殷虚文字》。
日本人林泰辅亦印行《龟甲兽骨文字》焉。”
罗、王二氏为之考释，而龟甲古文之学，遂掩《说文》而上之。
容庚《甲骨文字之发见及其考释》云：“汉许慎撰《说文解字》而云‘今叙篆文，合以古籀’，所谓古籀者，无非壁中书与山川所得鼎彝之类。
《说文序》云：‘壁中书者，鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。
’又云：‘其《易》孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼·周官》，《春秋左氏》，《论语》，《孝经》，皆古文也。
’是许氏所见，大抵为姬周之古文，而非殷商之古文。
今甲骨刻辞，乃殷商遗文，信而有征。
生许氏一千八百年之后，而能见许氏未见之书，宁非最快意者乎！”
今按：容氏此文，叙《说文》与龟甲文异同，最为持平。
章太炎不信龟甲文，钱玄同等又疑许氏《说文》皆伪造，非姬周之旧，皆非定论也。
据此以考古礼古史，有非清儒穷经之所能到者。
抗父《最近二十年间中国旧学之进步》（见《东方杂志》第十九卷三号）：“在二十年前，古器物学与古文字学，经潍县陈簠斋氏介祺、吴县吴愙斋氏大澂，已渐具眉目。
及殷虚文字出，瑞安孙仲容氏诒让，即就《铁云藏龟》考其文字，成《契文举例》二卷。
（书成于光绪甲辰，越十三年丁已，罗君得其手稿印行。
）虽创获无多，而殷虚文字之研究，实自此始。
嗣是罗君之《殷商贞卜文字考》（宣统庚戌），《殷虚书契考释》（甲寅），《殷虚书契待问编》（丙辰），王君之《戬寿堂所藏殷虚文字考释》（戊午〉，先后成书。
其于殷人文字，盖已十得五六。
又罗君《考释》一书，兼及《书契》中所见之人地名及制度典礼；王君复纂其业，成《殷卜辞中所见先公先王考》《续考》及《殷周制度论》各一卷（丁已）；就经传之旧文，与新出之史料，为深邃绵密之研究，其于经、史二学，裨益尤多。
兹举其重要者，商自成汤以前，绝无事实。
《史记·殷本纪》惟据《世本》书其世次而已。
王君于卜辞中发见王亥、王恒之名，复据《山海经》《竹书纪年》《楚辞·天问》《吕氏春秋》中之古代传说，于荒诞之神话中，求历史之事实；更由甲骨文断片中，发见上甲以下六代之世系，与《史记》纪、表颇殊；真古今所不能梦想者也。
又《书序》《史记》均谓盘庚迁殷，即是宅亳，罗君引《古本竹书》谓殷为北蒙，即今彰德。
王君于《三代地理小记》中证成其说，遂无疑义。
又王君之《殷周制度论》从殷之祀典世系，以证嫡庶之制始于周之初叶，由是对周之宗法、丧服及封子弟、尊王室之制，为有系统之说明。
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