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叔本华不但怕嘈杂，前面说过他还有一种莫名其妙的恐惧感，他在柏林不得意的时候，怕小偷，怕遭人暗杀，所以带着武器睡觉。
从这类小事情我们可以看出，叔本华一方面不信任人，另一方面也过于珍惜自己的生命。
他的生活与他的哲学不太相称，因为他说过：“人要无防卫地接受一切灾难。”
叔本华在柏林时原来有两个大的计划，一个是将休谟《自然宗教对话录》译成德文，另一个是把康德的《纯粹理性批判》译成英文。
这两本书叔本华都非常欣赏，特别是康德的《纯粹理性批判》对叔本华的思想影响极大。
叔本华的英文非常好，他对康德写《纯粹理性批判》的目的有极深的了解和同情，这种了解和同情可以说超过当时德国任何哲学家。
但当他向英国的出版商提出这个建议的时候，却没有得到答复。
正在这个时候（1831年）柏林流行霍乱，叔本华为了逃命，赶紧从柏林搬到法兰克福。
要翻译康德和休谟的书的事也就随之搁置了。
叔本华搬到法兰克福，除了躲避当时柏林的霍乱外，还有其他重要的目的。
那里气候温和，医生也很有名，音乐、戏剧气氛也非常好，于是，他就在法兰克福定居，住了二十七年，一直到他离开人世为止。
法兰克福的宁静气息使叔本华恢复了写作的生机。
叔本华对于他的主要著作《作为意志和表象的世界》隐含的内容所具有的真理性是坚信不移的。
他不但自出版后未加修改，而且一直想扩大和充实此书的内容。
1836年他出版了《论处于自然界中的意志》。
三年以后，他以讨论意志自由的论文得到挪威皇家学会的奖金。
后来他又写了《道德责任的根据》一书送到丹麦皇家学会，希望得奖，结果未如愿，他就于1841年将上述两本书合在一起出版，此书名为《伦理学的两个基本问题》。
1844年《作为意志和表象的世界》出第二版，大大补充了内容。
1847年，又修订和增写他原先的博士论文。
在1847年以前，叔本华虽出版了许多著作，但是很少受到读者的注意。
直到1851年，叔本华将他的散集出版，书名为《论文集》，这才受到读者的广泛关注。
这本著作中包括他在大学的演讲哲学的稿子和讨论宗教、文学、心理学等的文章。
但是，即使这本书受到读者的欢迎，在出版的时候，还是遭遇到一些困难而令叔本华不愉快，他曾经先后找过三位出版商，但没有一个商人愿出这本书。
后来经过叔本华晚年的密友也是他的弟子佛劳因斯特的介绍，才由柏林的海恩出版这本书，报酬是出版后送给叔本华十本书。
佛劳因斯特与叔本华的关系非常密切，叔本华去世后的全集，就是由他编辑出版的。
叔本华是偶像破坏主义者和打破旧风俗的人。
1853年约翰·奥森弗德在《威斯敏斯特和国外文评》刊物上发表《德国哲学中的破坏偶像主义者》。
约翰·奥森弗德在这篇文章中说叔本华是英国经验论战斗者穆勒等人的同盟。
这个时候的卡内基和他的同路人正献身于德国形而上学的符咒中，而穆勒一类的英国经验哲学家极为反对神学偏见和超验理论，恰好叔本华也不喜欢德国的形而上学，反对庸俗的宗教，这是约翰·奥森弗德说叔本华是英国经验哲学家穆勒反卡内基的同盟者的原因。
后来约翰·奥森弗德的这篇文章在德国的报纸上被翻译成德文发表，叔本华这篇文章引起德国读者的莫大注意。
恰好这个时候黑格尔在德国大学的影响正逢退潮，自此以后叔本华的声誉日隆，在法国，在意大利，各种学术性刊物相继介绍和讨论叔本华的哲学，在思想上寂寞了几十年的叔本华哲学，忽然热闹起来了。
存在主义祖师爷克尔恺郭尔也称赞起叔本华来了。
1856年莱比锡大学主办讨论叔本华哲学的征文比赛。
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