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似是后起的迷信。
）。
四是战国时代发生的阴阳五行之说（看本篇第一章论驺衍一节）。
五是战国时代发生的炼仙药求长生之说。
——这五种迷信，渐渐混合，遂造成一种方士的宗教。
这五项之中，天鬼、丧祭、阴阳五行三件都在别篇说过了。
最可怪的是战国时代哲学科学正盛之时，何以竟有仙人的迷信同求长生仙药的迷信？依我个人的意见看来，大概有几层原因：
（一）那个时代乃是中国本部已成熟的文明开化四境上各种新民族的时代（试想当日开化中国南部的一段历史）。
新民族吸收中原文化，自不必说。
但是新民族的许多富于理想的神话也随时输人中国本部。
试看屈原、宋玉一辈人的文学中所有的神话，都是北方文学所无，便是一证。
或者神仙之说也是从这些新民族输入中国文明的。
（二）那时生计发达，航海业也渐渐发达，于是有海上三神山等等神话自海边传来。
（三）最要紧的原因是当时的兵祸连年，民不聊生，于是出世的观念也更发达。
同时的哲学也有杨朱的厌世思想和庄子一派的出世思想，可见当时的趋势。
庄子书中有许多仙人的神话（如“列子御风”
“藐姑射仙人”
之类），又有“真人”
“神人”
“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”
种种出世的理想。
故仙人观念之盛行，其实只是那时代厌世思想流行的表示。
以上说“方士的宗教”
的小史。
当时的君主，很有几人迷信这种说话的。
齐威王、宣王与燕昭王都有这种迷信。
燕昭王求长生药，反被药毒死。
秦始皇一统天下之后，功成意得，一切随心所欲，只有生死不可知，于是极力提倡这种“方士的宗教”
：到处设祠，封泰山，禅梁父，信用燕齐海上的方士，使徐市带了童男女数千人人海求仙人，使卢生去寻仙人羡门子高，使韩终（又作韩众）、侯生等求不死之药，召集天下“方术士”
无数，“候星气者多至三百人”
。
这十几年的热闹，遂使老子到韩非三百年哲学科学的中国，一变竟成一个方士的中国了。
古代的哲学，消极一方面，受了怀疑主义的打击，受了狭义功用主义的摧残，又受了一尊主义的压制；积极一方面，又受了这十几年最时髦的方士宗教的同化，古代哲学从此遂真死了！
所以我说，哲学灭亡的第四个真原因，不在焚书，不在坑儒，乃是方士的迷信。
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