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（《朱文公文集》卷四五，775～776）
朱子答廖子晦（十七）
来书疑著生死鬼神之说。
此无可说。
只缘有个“私”
字，分了界至，故放不下耳。
除了此字，只看太极两仪，乾父坤母，体性之本然，还有此间隔否耶？
（《文集》卷四五，788）
朱子答廖子晦（十八）
前此屡辱贻书，有所讲论。
每窃怪其语之不伦，而未能深晓其故，只据一时鄙见所未安处草草奉答，往往只是说得皮肤，不能切中其病。
所以贤者亦未深悉，而犹有今日之论也。
……
详来谕，正谓日用之间别有一物光辉闪烁，动**流转，是即所谓“无极之真”
，所谓“谷神不死”
，——二语皆来书所引，——所谓“无位真人”
，——此释氏语，正谷神之酋长也。
学者合下便要识得此物，而后将心想象照管，要得常在目前，乃为根本工夫，至于学问践履，零碎凑合，则自是下一截事，与此粗细迥然不同。
虽以颜子之初，钻高仰坚，瞻前忽后，亦是未见此物，故不得为实见耳。
此其意则善矣，然若果是如此，则圣人设教，首先便合痛下言语，直指此物，教人着紧体察，要令实见；着紧把捉，要常在目前，以为直截根源之计。
而却都无此说，但只教人格物致知，克己复礼，一向就枝叶上零碎处做工夫！
岂不误人枉费日力耶？
……盖原此理之所自来，虽极微妙，然其实只是人心之中许多合当做底道理而已。
……若论功夫，则只择善固执，中正仁义，便是理会此事处，非是别有一段根原功夫又在讲学应事之外也。
如说“求其放心”
，亦只是说日用之间，收敛整齐，不使心念向外走作，应几其中许多合做底道理渐次分明，可以体察。
亦非捉（提）取此物藏在胸中，然后别分一心出外以应事接物也。
……
（《文集》卷四五，788—789）
朱子答董叔种（铢）
盘庚言其先王与其群臣之祖父，若有真物在其上，降灾降罚，与之周旋从事于日用之间者。
铢窃谓此亦大概言理之所在质诸鬼而无疑尔。
而殷俗尚鬼，故以其深信者导之，夫岂亦真有一物耶？
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