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若此之类，伤教害义，不可强通者也。
凡传以通经为主，经以必当为理。
夫至当无二，而《三传》殊说，庸得不弃其所滞，择善而从乎？既不俱当，则固容俱失。
若至言幽绝，择善靡从，庸得不并舍以求宗、据理以通经乎？”
章绛抉实，等贯经、史。
然谓经有丘明，传有仲尼，则攘左氏之贤，以成孔子之圣，亦乌在其为圣耶？
章炳麟《国故论衡·原经》：“经史自为部，始晋荀勖。
《七略》《太史公书》在《春秋》家。
董仲舒说《春秋》，以为：‘上明三王之道，下辨人事之纪，万物之散聚，皆在《春秋》。
’然太史公自叙其书，亦曰：‘厥协《六经》异传，整齐百家杂语，俟后世圣人君子。
’班固亦云：‘凡《汉书》穷人理，该万方，纬《六经》，缀道纲，总百氏，赞篇章。
’其自美何以异《春秋》？《春秋》有义例，其文微婉，迁、固亦非无义例也。
迁、陈寿微婉志晦之辞尤多。
太山、梁父，崇卑虽异哉，其类一矣。”
又《检论·春秋故言》：“司马光造《资治通鉴》，先为目录，括囊大典。
经何嫌有丘明，传何嫌有仲尼邪？令传非仲尼、丘明同著，即《春秋》为直据鲁史无所考正之书，内多忌讳，外承赴告，以蔽实录，《史通·惑经》之难，虽百大儒无以解也。”
今按：章氏书论《春秋》皆实，独谓孔、左同时作述，强造奇论，岂欲为百外大儒，为刘子玄作解人耶？
今称情而论，则《春秋》诚有功于文献，
《国故论衡·原经》：“自仲尼以上，《尚书》则阙略无年次，百国《春秋》之志，复散乱不循凡例，又亦藏之故府，不下庶人，国亡则人与事偕绝。
太史公云：‘史记独藏周室，以故灭。
’此其效也。
是故本之吉甫、史籀，纪岁时月日，以更《尚书》。
传之其人，令与《诗》《书》《礼》《乐》等治，以异百国《春秋》。
然后东周之事，粲然著明。
令仲尼不次《春秋》，今虽欲观定、哀之世，求五伯之迹，故荒忽如草昧。”
今按：如章说，孔子《春秋》，为史记编年之祖，其功一也。
转官史为民间史，开平民舆论之自由，故曰：“《春秋》者，天子之事，知我罪我，其惟《春秋》。”
功二也。
又会国别为通史，尊王攘夷，主联诸夏以抗外患，故曰：“其文则史，其事则齐桓、晋文。”
以民族观念，发为大一统之理想，功三也。
然时移世异，迹者非其所以迹，《春秋》乃仅为古史之椎轮大辂。
舍后世《三传》之纷纷，则孔子《春秋》之精神，亦若是而止耳。
而粗略简陋，殆不胜后儒之尊美也。
《日知录》：“孔子曰：‘吾犹及史之阙文也。
’史之阙文，圣人不敢益也。
《春秋》桓公十七年冬十月朔，日有食之。
《传》曰：‘不书日，官失之也。
’僖公十五年夏五月，日有食之。
《传》曰：‘不书朔与日，官失之也。
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