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又必不至孔子时已逸。
何者？则《射义》出七十子后学者之手，且历举其诗云云也。”
此论《诗》。
纵复睹孔门之旧，而《书》乃当时之官书，《诗》乃昔人之歌咏，亦不足为万世之经典，千禩之常法也。
又况后之治《书》者，先劳精于今、古文之真伪，治《诗》者又耗神于齐、鲁、韩、毛之异同。
将以考索古代文献之真相，则斯已耳。
若谓从此以明孔子之大道，立千古之常法，将以为尊经崇圣之宝典者，则又经生儒者之过也。
三 《礼》《乐》
《汉书·艺文志》：“《礼》自孔子时而不具，至秦大坏。”
则孔子已不见有《礼经》矣。
毛奇龄《西河集·与李恕谷论〈周礼〉书》：“仆记先仲兄尝言：先王典礼，俱无成书。
韩宣子见《易象》《春秋》，便目为《周礼》。
国家班礼法，只于象魏悬条件，使闾里读之。
刑法亦然。
子产作《刑书》，反谓非法。
即历书一项，关系民用，先王所谓敬授民时，与世共见者，然亦只逐月颁布，并无成书，如近代历本，则他可知矣。
是以夏礼、殷礼，夫子谓文献不足。
不特杞、宋原无文，即旧来传书，亦只得《夏时》《坤乾》。
一如韩宣子之以《易象》《春秋》当礼书也。”
据此，则孔子以前，本无礼书可知矣。
《论》《孟》言“礼”
，皆明礼意，著于行事，不在简策。
袁枚《答李穆堂先生问〈三礼〉书》：“子所雅言，《诗》《书》外惟礼，加一‘执’字，盖《诗》《书》有简策之可考，而礼则重在躬行，非有章条禁约也。”
《汉书》所称《礼经》，乃今《仪礼》十七篇；而《春秋》二百四十年列国君大夫行礼，绝不一言及之。
顾栋高《春秋大事表》有《〈左氏〉引经不及〈周官〉〈仪礼〉论》。
且其书与孔子之意多违，盖出周末战国之际。
崔述《丰镐考信录》：“《仪礼》非周公之制，亦未必为孔子之书。
古礼臣拜君于堂下，虽君有命，仍拜毕乃升。
今《仪礼》君辞之，乃升成拜。
是拜上非拜下矣。
此孔子所谓泰也。
古者公之下不得复有公，今《仪礼》诸侯之臣所谓诸公者，是春秋之末，大夫僭也，此孔子所谓名不正也。
觐礼，大礼也；聘礼，小礼也。
今《仪礼》聘礼之详，反十倍于觐礼。
盖周衰，觐礼缺失，而聘礼通行故也。
王穆后崩，太子寿卒，晋叔向曰：‘王一岁而有三年之丧二焉。
’今《仪礼·丧服篇》为妻期年。
果周公所制之礼，叔向岂有不知？何以所言丧服与《仪礼》迥异？且十七篇多系士礼，已文繁物奢如此，则此书之作，当在周末文胜之时。
周公所制，必不如是。
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