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共一‘乱’字，理之与乱，相去甚远。
夫言烦乱孔子之书，才高之语也。
其言理孔子之书，亦知奇之言也。”
今按：“今文”
经生下一“乱”
字，煞费苦心。
孔子径谓仲舒理我书，则若仲舒地位过高，人不之信。
孔子谓乱我书，则闪烁其辞，若恶之而深喜之，若斥之而深许之矣。
“今文”
家之浅陋而可笑，率类此。
愚者信之，黯者喜之，喜之切而亦不自禁其信之焉。
则欺人者所以自欺，而孔子遂为教主，诸书遂为经典，谶纬遂为符命。
则王充之论，亦诚不可以已也。
一为反对尊古卑今之论，
又《齐世篇》：“夫上世治者圣人也，下世治者亦圣人也。
圣人之德，前后不殊，则其治世，古今不异。”
“上世何以质朴，下世何以文薄？彼见上世之民，饮血茹毛，无五谷之食，后世穿地为井，耕土种谷，饮井食粟，有水火之调；又见上古岩居穴处，衣禽兽之皮，后世易以宫室，有布帛之饰，则谓上世质朴，下世文薄矣。”
“世人见当今之文薄也，狎侮非之，则谓上世朴质，下世文薄。
犹家人子弟不谨，则谓他家子弟谨良矣。”
“使当今说道深于孔、墨，名不得与之同；立行崇于曾、颜，声不得与之钩。
何则？世俗之性，贱所见，贵所闻也。”
《齐世》《宣汉》《恢国》《验符》《须颂》《佚文》诸篇，均论此意。
一为反对专经章句之学，
又《谢短篇》：“夫儒生之业五经也，南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理，究备于《五经》可也。
《五经》之后，秦汉之事，不能知者，短也。
夫知古而不知今，谓之陆沉。
然则儒生所谓陆沉者也。
《五经》之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。
夫知今不知古，谓之盲瞽。
《五经》比于上古，犹为今也。
徒能说今，不晓上古，然则儒生所谓盲瞽者也。”
“儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。”
又《效力篇》：“诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。”
又《别通篇》：“颜渊曰：‘博我以文。
’才知高者，能为博矣。
颜渊之曰博者，岂徒一经哉？今不能博《五经》，又不能博众事，守信一学，不好广观，无温故知新之明，而有守愚不览之暗，其谓一经是者，其宜也。”
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