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辅嗣有“无累”
之辩，
何劭《王弼传》（见《魏志·钟会传注》引）：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。
弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。
神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。
然则圣人之情，应物而无累于物者也。
今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”
必无名无累，而后可以无物。
亦必无名无累，而后可以明我也。
此其意畅发之于嵇、阮。
故其讥世俗也，则曰：“以多自证，以同**。”
嵇康《养生论》：“措身失理，亡之于微。
积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同**。
谓天地之理，尽此而已矣。
纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。”
又曰：“以多同自减，思不出位。”
嵇康《答难养生论》：“凡若此类，上以周、孔为关键，毕志一诚。
下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。
驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位。
使奇事绝于所见，妙理断于常论。
以言变通达微，未之闻也。”
曰：“多恃前言以为谈证。”
嵇康《声无哀乐论》：“夫推类辨物，当先求自然之理。
理已定，然后借古义以明之耳。
今未得之于心，而多恃前言以为谈证；自此以往，恐巧历不能纪。”
又曰：“溺于常名，莫能自反。”
嵇康《释私论》：“神以丧于所惑，而体以溺于常名。
心以制于所慑，而情有系于所欲。
咸自以为有是，而莫贤乎己。
未有功期之惨，骇心之祸，遂莫能收情以自反，弃名以任实。
乃心有是焉，匿之以私。
志有善焉，措之为恶。”
此皆未晓无名之旨，因以见制于外者也。
《老子》曰：“名可名，非常名。”
又曰：“天下皆知善之为善，斯不善矣；天下皆知美之为美，斯不美矣。”
盖名之所存，天下争趋而忘我故言大道无名，将以使天下归真而返朴也。
何晏《无名论》与嵇康溺名之诮，特所从言之异耳，其意则一本也。
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