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北人笃守汉学，本近质朴，而南人善谈名理，增饰华词，表里可观，雅俗共赏。
故虽以亡国之佘，足以转移一时风气，使北人舍旧而从之。”
及唐人造《五经》义疏，一仍隋旧，行南废北，至是益定。
《旧唐书·儒学传》：“太宗以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习。
十四年诏曰：‘梁皇侃（有《礼记疏》）、褚仲都（《周易疏》），周熊安生（疏《周礼》《礼记》）、沈重（疏《礼记》《毛诗》），陈沈文阿（疏《礼记》《左传》）、周弘正（疏《周易》）、张讥（疏《周易》《尚书》《毛诗》），隋何妥（疏《周易》）、刘炫（疏《尚书》《毛诗》《左传》）等，并前代名儒，经术可纪，加以所在学徒，多行其疏，宜加优异，以劝后生。
可访其子孙见在者，录名奏闻，当加引擢。
’”
按：唐初《五经正义》，但有《易》《书》《诗》《礼记》《左氏春秋》，《易》用王（弼）《注》，《书》用孔（安国）伪《传》，《左氏》用杜（预）《注》，皆系魏晋新说。
《诗》则一崇毛郑（南朝咸宗《毛传》而郑玄、王肃两家每相掊击），全弃三家。
《礼》则仅主小戴（亦宗郑《注》），未及正经；亦沿晚汉之绪，未符两京之趣。
其所采诸家义疏，均为六朝之学，且又南盛北衰，偏畸甚显。
自此科举取士，相沿遵用，
《旧唐书·高宗纪》：“永徽四年，颁孔颖达《五经正义》于天下，每年明经，令依此考试。”
迄于宋代，递嬗勿变。
而间有增益，所谓《十三经注疏》者也。
《曰知录》：“自汉以来，儒者相传，但言《五经》。
唐时立学官云《九经》者，《三礼》《三传》分而习之，故为九也。
其刻石国子学，则云《九经》，并《孝经》《论语》《尔雅》。
宋时程、朱诸大儒出，始取《礼记》中之《大学》《中庸》及进《孟子》以配《论语》，谓之《四书》。
本朝因之，而《十三经》之名始立。
其先儒释经之书，或曰传，或曰笺，或曰解，或曰学，今通谓之《注》。
《书》则孔安国《传》，《诗》则毛苌《传》、郑玄《笺》，《周礼》《仪礼》《礼记》则郑玄《注》，《公羊》则何休《学》，《孟子》则赵岐《注》，皆汉人。
《易》则王弼《注》，魏人。
《系辞》韩康伯《注》，晋人。
《论语》则何晏《集解》，魏人。
《左氏》则杜预《注》，《尔雅》则郭璞《注》，《榖梁》则范甯《集解》，皆晋人。
《孝经》则唐明皇《御注》。
其后儒辨释之书，名曰《正义》，今通谓之《疏》。”
言其统一之盛，虽汉武博士有弗逮。
《经学历史》：“永徽四年，颁孔颖达《五经正义》于天下，自唐至宋，明经取士，皆遵此本。
夫汉帝称制临决，尚未定为全书，博士分门授徒，亦非止一家数。
以经学论，未有统一若此之大且久者。”
然趋于利禄，务在出身，名存实亡，固不足以预夫学术思想之流变焉。
《经学历史》：“唐以《易》《书》《诗》《三礼》《三传》合为《九经》，取士。
《礼记》《左传》为大经，《毛诗》《周礼》《公羊》为中经，《周易》《尚书》《仪礼》《榖梁》为小经。
以经文多少分大中小三等。
取士之法，不得不然。
开元八年，国子司业李元璀上言：‘今明经所习，务在出身，咸以《礼记》文少，人皆竞读。
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