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古人未有不内外交相成而至于圣贤。
尧、舜皆备诸德，而以聪明为首。
夫古人之耳目，岂尽不官而蔽于物？而思有是非邪正，心有人危道微，后人安能常官而得之？舍四从一，是谓不知天之所与，而非天之与此而禁彼也。
盖以心为官，出孔子之后，以性为义，自孟子始。
然后学者尽废古人之条目，而专以心为宗主。
致虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧、舜以来内外相成之道废矣。”
谓：“一世之人，常区区乎求免于喜怒是非之内而不获，如搰泥而扬其波。”
又：“不迁怒，不贰过，以是为颜子之所独能，而凡孔氏之门皆轻愠频复之流与？是孔子诬天下以无人也。
盖置身于喜怒是非之外者，始可以言好学。
而一世之人，常区区乎求免于喜怒是非之内而不获，如搰泥而扬其波也。
呜呼！
必若是，则惟颜子耳。”
谓：“周、孔以建德为本，以劳谦为用，故其所立能与天地相终始，而吾身之区区不预焉。”
又：“程氏答张氏论《定性书》，皆老、佛语也。
子思虽渐失古人体统，然犹未至此。
孟子稍萌芽，其后儒者则无不然矣。
老、佛之学，所以不可入周、孔之道者，周、孔以建德为本，以劳谦为用，故其所立能与天地相终始，而吾身之区区不与焉。
老、佛则处身过高，而以德业为应世，其偶可为者则为之。
所立未毫发，而自夸甚于邱山。
至于坏败丧失，使中国胥为夷狄，沧亡而不能救，而不以为己责也。”
此二人者，凡其所排击，皆中肯要，可谓宋学之诤友也。
然言其气魄之远大，议论之高广，组织之圆密，与夫开示之平实浅近，则并时诸贤，皆无以逾乎朱子，而宋学之一尊以定。
经沧海者难为水，自是以降，理学向衰，而宋亦垂亡矣。
明初学者，不出考亭范围。
自阳明出，而理学之天地乃一新。
阳明早岁，曾以格物致病。
乃谓“物无可格，格物工夫，只在身心上做”
。
《传习录下》：“先生曰：‘众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实用来。
初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这大力量。
因指庭前竹子，令去格看。
钱子早夜去穷格竹子的道理，三日便劳神致疾。
当初说他是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。
遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。
及在庚申三年，颇见得此意思，乃知天下之物，本无可格者。
其格物之功，只在身心上做。
决然以圣人为人人可到，便自有担当了。
’”
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