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杨岐宗有名者为圆悟禅师，圆悟弟子有大慧禅师宗杲，与朱子早年颇有关。
陈北溪答赵季仁书，谓象山曾问禅理于宗杲门下之育王德光禅师，《宋元学案》本之。
盖宋时佛学大行，颇与名流相接。
儒者之徒，或所讳言，佛门纪述，又不免从而张大之也。”
理学初兴，有濂溪（周敦颐）、百源（邵雍）、横渠（张载）。
此三人者，学风皆相似。
濂溪之学，著者曰《太极图说》。
《太极图》（《宋元学案》卷十一，《濂溪学案上》）
《太极图说》：
“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也。
阴阳一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
’又曰：‘原始反终，故知死生之说。
’大哉《易》也！
斯其至矣！”
盖先论宇宙本体，而推极之于人生之正道。
其于宇宙，仅为惟物的说明，以阴阳五行为骨干，而不取先古神帝创造之说。
其于人生，则主与天地合德之大我。
其立说根据，依藉于《周易》，而来源则实始于方外之道士。
黄宗炎《太极图辨》（《学案》卷十一“周子《太极图》，创自河上公，乃方士修炼之术也。
考河上公本图，名《无极图》，魏伯阳得之以著《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈。
陈刻之华山石壁。
陈又得《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。
放以授穆修与僧寿涯。
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