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循是出入，是皆不得已而然也。
然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。
彼语寂灭者，往而不返；徇生执有者，物而不化；二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。
聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”
而横渠之学，亦先泛滥于老、释。
《学案》卷十七：“横渠谒范文正公，遂翻然志于道，已求诸释、老，乃反求之《六经》。”
今观其书，于老、佛之说，辟之者精，则知其所受影响者深也。
《正蒙·太和篇》（《学案》卷十七）：“知虚空即气，则有无隐显神化性命，通一无二。
顾聚散出入形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。
若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝。
老氏‘有生于无’自然之论，不识所谓有无混一之常。
若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。”
今按：横渠此辨极精。
宋儒采佛、老之玄思，发挥为儒家之实用，如此等处，可以寻其转步之迹，与夫立脚之所在也。
故要而论之，此三人者，皆以惟物之观念，说明宇宙之本体。
皆以化小己为大我，奉为人道之正鹄。
其思想渊源，皆受方外老、释之影响，而研极阴阳五行，尤与道家为近。
又皆依藉《易》辞以成其说。
虽相互之间，多有出入不同，要之一时学风如此，则皎乎不可诬也。
同时司马温公有《潜虚》，亦为同样之著作。
晁公武《读书志》谓：“此书以五行为本，五行相乘为二十五，两之为五十。
首有气、体、性、名、行、变、解七图，然其辞有阙者，盖未成也。”
今按：《潜虚》云：“万物皆祖虚，生于气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命；故虚者物之府也，气者生之户也，体者质之具也，性者神之赋也，名者事之分也，行者人之务也，命者时之遇也。”
此可见其书之大旨。
“虚”
与“气”
，即论宇宙之本体也。
“体”
“性”
“名”
“行”
以下，则涉人生矣。
其后有二程（明道与伊川），而学风乃一变。
二程之于周子，虽尝早年受学，
《宋元学案》卷十一《濂溪学案》：“先生官南安时，二程先生父珦摄通守事，视其气貌非常，因与为友，使二子受学焉，即明道先生颢、伊川先生颐也。”
又卷十二明道曰：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”
又曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”
然其后学成，于濂溪即不甚推重。
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