天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
今之君子，聚学者数十百人，譬之草木，区以别矣，而一一皆与之言心言性。
舍多学而识以求一贯之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一，是必道高于孔子，而门弟子贤于子贡也。
我弗敢知。
《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣。
乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处去就辞受取与之间。
是故性也命也，孔子所罕言，而今之君子所恒言也。
出处去就辞受取与之辨，孔、孟之所恒言，而今君子所罕言也。
我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者，曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。
士而不言耻，则为无本之人。
非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人，讲空虚之学，吾见其去圣弥远也。”
今按：亭林此书，乃与济南张嵩庵。
嵩庵答书云：“《论学书》特拈博学、行己二事，真足砭好高无实之病。
愚见又有欲质者，性命之理，腾说不可也，未始不可默喻。
侈于人不可也，未始不可验之己。
强探力索于一日不可也，未始不可优裕渐渍以俟自悟。
如谓于学人分上，了无交涉，是将格尽天下之理，而反遗身以内之理也。”
于亭林原书所论，颇持异同。
盖亭林主知耻同于二曲，主博文同于梨洲，而绝不谈心性，则于当时为独异。
然其后乃成乾、嘉学风，专走考证一路，则真绝不谈心性矣。
学风之转移，以渐而至，率如此。
黜阳明而复之横渠、程、朱，尊事物德行之实，以纠心知觉念之虚妄者，有王船山。
《船山遗书·大学补传衍》：‘‘何以谓之德？行焉而得之谓也。
何以谓之善？处焉而宜之谓也。
不行胡得？不处胡宜？则君子之所谓知者，吾心喜怒哀乐之节，万物是非得失之几，诚明于心而不昧之谓耳。
人之所以为人，不能离君民亲友以为道，则亦不能舍人官物曲以尽道，其固然也。
今使绝物而始静焉，舍天下之恶而不取天下之善，堕其志，息其意，外其身，于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境，置吾心而偷以安。
又使解析万物，求物之始而不可得，穷测意念，求吾心之所据而不可得，于是弃其本有，疑其本无，则有如去重而轻，去拘而旷，将与无形之虚同体，而可以自矜其大。
斯二者，乍若有所睹而可谓之觉，则庄周、瞿昙氏之所谓知，尽此矣。
然而求之于身，身无当也。
求之于天下，天下无当也。
行焉而不得，处焉而不宜，则固然矣。
于是曰：‘吾将不行，奚不得？不处，奚不宜？’乃势不容已，而抑必与物接，则又洸洋自恣，未有不蹶而狂者也。
有儒之驳者起焉，有志于圣人之道，而惮至善之难止也，于是取《大学》之教，疾趋以附二氏之涂，以其恍惚空明之见，名之曰此明德也，此良知也，此致良知而明明德也。
体用一，知行合，善恶泯，介然有觉，颓然任之，而德明于天下矣。
乃罗织朱子之过，而以穷理格物为其大罪。
天下之畏难苟安以希冀不劳无所忌惮而坐致圣贤者，翕然起而从之。”
今按：船山此论，排击心学末流空疏放纵之弊极为深切。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！