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固贵约《六经》之旨，而随时撰述，以究大道也。”
“搜罗遗逸，襞绩补苴，不足与言学。”
又《博约中》：王氏（应麟）诸书，谓之纂辑可也，谓之著述则不可也。
谓之学者求知之功力可也，谓之成家之学术则未可也。
今之博雅君子，疲精劳神于经传子史，而终身无得于学者，正坐宗仰王氏，而误执求知之功力以为学即在是尔。
学与功力，实相似而不同。
学不可以骤几，人当致攻乎功力则可耳。
指功力以为学，是犹指秫黍以谓酒也。
今之俗儒，且憾不见夫子未修之《春秋》，又憾戴公得《商颂》而不存七篇之阙，充其僻见，且似夫子删修，不如王伯厚之善搜遗逸焉。
盖逐于时趋，而误以襞绩补苴谓足尽天地之能事也。
幸而生后世也，如生秦火未毁以前，典籍具存，无事补辑，彼将无所用其学矣。”
故学务当今而贵实用。
又《史释》：“传曰：‘礼时为大。
’又曰：‘书同文。
’盖言贵时王之制度也。
学者但诵先圣遗言，而不达时王之制度，是以文为鞶悦絺绣之玩，而学为斗奇射覆之资，不复计其实用也。
故道隐而难知，士大夫之学问文章，未必足备国家之用也。
法显而易守，书吏所存之掌故，实国家之制度所存，亦即尧、舜以来因革损益之实迹也。
故无志于学则已，君子苟有志于学，则必求当代典章，以切于人伦日用。
必求官司掌故，而通于经术精微。
则学为实事，而文非空言，所谓有体必有用也。
不知当代而言好古，不通掌故而言经术，则轚悦之文，射覆之学，虽极精能，其无当于实用也审矣。”
又同上：“学者昧今而博古，荒掌故而通经术，是能胜《周官》卿士之所难，而不知府史之所易也。
故舍器而求道，舍今而求古，舍人伦日用而求学问精微，皆不知府史之学通于五史之义者也。”
又同上：“不知礼时为大，而动言好古，必非真知古制者也。
是不守法之乱民也。
故当代典章，官司掌故，未有不可通于《诗》《书》六艺之所垂。
而学者昧于知时，动矜博古，譬如考西陵之蚕桑，讲神农之树艺，以谓可御饥寒，而不须衣食也。”
又《原学下》：“学博者长于考索，岂非道中之实积。
而务事于博者，终身敝精劳神以徇之，不思博之何所取也。
才雄者健于属文，岂非道体之发挥。
而擅于文者，终身苦心焦思以构之，不思文之何所用也。
言义理者，似能思矣，而不知义理虚悬而无薄，则义理亦无当于道矣。”
因谓圣人学于众人，大成集于周公。
又《原道上》：“学于圣人，斯为贤人。
学于贤人，斯为君子。
学于众人，斯为圣人。
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