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惟胡氏此书，似出急就，尚未能十分自达其主张。
如论先秦学术起源，根据《诗经》，分说五种人生观；不悟悲观、乐天云云，任何时期，皆有此五种之观念。
即寻之于后世任何一代之诗选中，亦不难得此五种人生观之梗概。
徒谓经世乱而学术以兴，则不能抉出此一时代背景之特点，即不能指出此一时代学术思想之真源也。
又其叙述自老子至韩非，垂三百年，其间社会政治一切组织变化极激亟，皆时时足以影响于学术；胡氏书中，独于老子前叙述时代背景，此下各家即顺列而下，于各家背景转变处，不复详述，亦无以见各家思想递变之所以然。
又同一时代，各家学术虽互为不同，而亦自有其共同一致之精神，以自异于别一时代之学风。
胡氏书中于各家异相极为剖析，而于各家共相未能会通，因亦无以见此一时代学术所以与他时代特异之处。
又其考证尚多疏，如《老子》系晚周伪书，胡氏尚视为诸家学术之起源；《易系》乃阴阳家言，胡氏本之讲孔子之类；应改正者尚多。
要之其书足以指示学者以一种明确新鲜之方法，则其功亦非细矣。
新会梁启超，
梁任公谈诸子，尚在胡适之前，然其系统之著作，则皆出胡后。
因胡氏有《中国哲学史》，而梁氏遂有《先秦政治思想史》。
因胡氏有《墨辨新诂》（未刊），而梁氏遂有《墨经校释》《墨子学案》诸书。
《先秦政治思想史》叙述时代背景，较胡书特为精密详备，《墨经》亦时有创解。
惟其指陈途径，开辟新蹊，则似较胡氏为逊。
继之，而子学遂风靡一世。
前东大教授柳翼谋有《论近人讲诸子学者之失》一文，谓近日学者喜谈诸子之学，寖成风气。
然撢揅诸子原书，综贯史志，洞悉其源流者，实不多觏。
大抵诵说章炳麟、梁启超、胡适诸氏之书，展转稗贩，以饰口耳。
诸氏论学，多偏主观，逞其臆见，创为莫须有之谈，故入人罪。
因举章炳麟《诸子学略说》、胡适《诸子不出于王官论》、梁启超《中国古代思潮》诸篇所论，历加驳难。
其言颇足以矫时弊。
然清儒尊孔崇经之风，实自三人之说而变。
学术思想之途，因此而广。
启蒙发凡，其说多疏，亦无足怪。
论其转移风气之力，则亦犹清初之亭林、梨洲诸家也。
群经训诂名物之琐琐，则几于熄焉。
此其一也。
清儒治经，首本字义，《说文》遂为必治之书。
余波流衍，及于钟鼎古籀。
梁启超《清代学术概论》：“金文学则考证商、周铜器，自阮元、吴荣光收藏浸富，遂有著录。
阮有《积古斋钟鼎彝器款识》，吴有《筠清馆金石文字》，研究金文之端开矣。
道、咸以后日盛。
吴式芬有《攈古录金文》，潘祖荫有《攀古楼彝器款识》，吴大澂有《寨斋集古录》，皆称精博。
自金文学兴，而小学起一革命。
前此尊《说文》若《六经》，祔孔子以许慎，至是援古文、籀文以难许者纷作。
若庄述祖之《说文古籀疏证》，孙诒让之《古籀疏证》其著也。”
最近《殷虚书契》出，
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