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以上，我们已提出了：
一、产生自然史观的自然历史阶段；
二、以伦理准则来治理的伦理时代；
三、“神意”
激活的本体论——历史哲学时期；
四、实用理性社会。
无可置疑，自然对于人类历史是一个更大的统摄的概念，当“第二自然”
逐步开始摆脱它的影响之标，它往往要显示出自己的力量，但人类史毕竟已相对独立了，而伦理准则，实用理性本身所带有的巨大内聚力，则是中国历史不同于西方、印度历史的重要原因，这种内聚力曾推动了历史的发展，却也逐渐走向了反面。
在实用理性社会之后，人类的价值观念，由于经济的发达、物质的丰富、科学的繁荣，也逐渐上升到主要的位置，对人，独立的人的认识，人的价值，人的尊严的肯定，也有了大的进步，所以，我们应得出：
五、价值革命的演变。
从物质到知识价值认识的发展，从物到人的价值认识的发展，这正是当今中国社会的现实。
人们由近视而变得有远见了，由实用主义转向了辩证唯物主义，开始了对美的追求。
审美价值完全不同于任何价值观念，可以说它是超价值的。
当人们按美的构想，而不受历史异化的力量所左右，不按伦理的、实用的、价值的观念去选择自己未来时，那么，人便复归为人了，人就对于自然与历史获得了自由，而束缚历史前进的引力线便会被挣脱，人类便可以从切线上的那一点开始，沿着切线方向迅速地飞出去，摆脱往复循环，而赢得自由。
因此，下面只该是预言：
六、以美为原则的人类自由——真正的人的历史的开始。
这不是什么定义，什么规范与模式，因为任何定义、规范及模式都不应是属于未来的。
强行把一种规范加于社会，这便违反了自由即美的最高原则，也许，这时老庄“顺乎自然”
才在更高的层次上得以实现。
以上，我只是粗略地作了一次勾勒，要真正“说清楚”
，还得花极大的力气。
各种社会形态的文化及其历史观，毕竟是纷纭杂沓的，有时，抽出某根缨络，就足以教人眼花缭乱，如人迷官。
历史哲学的任务，并不想、也不可能彻底澄清历史发展中弥漫的迷雾，它只是提供一种逼近人类历史真实的一条可能性的途径——自然也免不了会引人歧途，但它的愿望毕竟是良好的——这又用上了道德伦理观了；无论是好是坏，也终究能起作用——这该是实用理性在作怪；人们会对它也历史地去看待的——这应属于价值判断了。
作为文化形态上来说，留给后人作艺术鉴赏（罗素说过：历史也是一种艺术），超出一般美与丑的审理，则大幸矣。
下面，我们正式展开论述吧。
由于或多或少地摆脱了当今的学术体系，所以，某些定义或概念不一定很严谨，还敬请学者及读者们指正和谅解。
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