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（《老子·十七章》）。
其时的哲学思潮，正是魏晋以来的本体论哲学的延续，“如人饮水，冷暖自知”
。
不应该也不可能借重、依赖于任何外在的权威、偶像，以至于呵佛骂祖……这些与治国的重人事而不重祖宗之法、重事实而不重“历史”
沿袭的伦理，恐怕是不无影响的。
就是这样一种自我体验，挣脱了过去历史的束缚，于是才有唐代这一“神意”
的激活。
换句话说，正是这种“无历史”
的史观，使得中国文化这时进人了又一个兴隆发达的黄金时期，摆脱了既往历史和历史观念的羁绊，尤其是所谓正统血缘的伦理史观的羁绊，得以汇集世界文化之百川，从而推涌出一个高度的历史文明时期。
这被誉为“坐集千古之智”
、“人耕我获”
的世界文化大融合，体现了当日中国人极恢宏的胸襟以及勇于探求的精神，造成了一个开放的系统，所谓的“无”
，恰恰接纳了无限的“有”
，日后，连英人威尔斯也在他的《世界简史》中称道：
当西方人的心灵为神学所缠迷而处于蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的，兼收并蓄而好探求的。
没有了“历史”
的包袱，一个民族便能轻装前进，兼容并蓄了。
这里，教笔者不由得想起19世纪尼采对所谓“历史感”
的非难。
他在《不合时宜的看法》第三篇中说，“历史感”
“不仅不是我们文化生活的优点及特权，而是一种内在的危险。
它正是当代的弊端。
历史除了作为生活和行为的仆人之外没有任何意义。
如果这个仆人篡夺了权力，如果他自立为主人，那他就阻碍了生命的活力。
由于历史带来的过度负荷，我们的生命已变得萎靡不振了。
它阻碍了建立新的业绩的强有力冲动并且使实干家束手无策。
因为我们大多数人只有忘掉一切才能有所作为。
不受任何限制的历史感如果推到了逻辑尽头，也就会把未来彻底毁掉。”
不管尼采在这里说得如何偏激，却还是发人深省的。
不可以轻斥“历史虚无主义”
，说不定正是这种“历史虚无主义”
的反传统力量，还有可能创造出更辉煌的历史来呢！
唐代也“虚无”
得可以了，连鲁迅也说：“其实唐室大有胡气。”
连隋唐皇帝都带有异族血统呢。
印度僧人西来，备受欢迎，还派人上“西天取经”
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