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我们完全可以写出一部人类走向自由的历史，如从奴隶变成雇农，由束缚于土地的农民变成工人无产者，这可以说成是前进，却也可以写出另一部“人相食”
，人剥削人、人压迫人的演变史，而且手段愈来愈高明，甚至杀人不见血，这也可以说成是倒退。
二者结合在一起，各有各的道理。
事实上，历史的进程中，前进的因素与倒退的因素往往不是可以截然划分的。
人类出现异化之后，我们站在反对异化的立场上，是不是所有的帝工将相都该骂呢？他们说到底是异化的宠儿，无论其贤明还是昏耽。
所以，作为与异化相对立而产生的文学艺术，是永恒的在野派——人性的宣言。
有谁否认文学艺术只要不是钦定或御批的，而是来自于人民之中的真正的文学艺术，代表了历史前进的方向？曹雪芹《红楼梦》的价值不就在这么？托尔斯泰《复活》、《安娜·卡列尼娜》不也如此么？纵然当中的“勿抗恶”
等思想并不见得就对，可从整体、趋势上看，就是如此。
科学可以使人异化，人束缚于机器，可鼓终却也能使人摆脱异化——这在老子、庄子当时是看不到的，但我们今天却多多少少可以看到了。
无论是老子，还是庄子，对所有异化现象的抨击，均是极为有力与彻底的，其尖锐古今莫及，《老子》一针见血指出：“人之道”
，与“夭之道”
恰恰相反，是“损不足以奉有余”
（《老子·七十七章》）；“民之饥，是以其上食税多，是以饥”
。
“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”
（《老子·七十五章》）。
《庄子》也说，“今世之仁人篙目而忧世之患，不仁之人决性命之情而婆贵富。
故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也！”
（《骄拇》）所以，“为富不仁矣”
。
他的名句“诸侯之门仁义存焉”
，正是从“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之”
而来的。
因此，什么仁义道德，礼乐圣智，全是统治者用来束缚人的自然天性的，得其反则是滔天的罪恶，这一见解，可谓鞭辟人里，振聋发耽。
所以，他们呼吁必须要按人的本性自由自在去生活。
这便是老庄历史观的立足点。
人的自然天性，正是“天之道”
。
庄子有儿句颇有概括的话：
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。
（《庄子·马蹄》）
这里，他把劳动当做了诗一样的精神享受，是至高的“德”
，这不能说不是真理。
也就是说，这不仅仅是满足物质的需要，而且是作为一种艺术、审美的需要；不仅仅是生存温饱，而是精神生活之必需——这种认识境界已很高了。
当然，立足于反异化之上，是完全可以达到这一高度的。
《庄子·让王》中就写道：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛缔；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日人而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！
悲夫，子之不知余也。”
这可以看做“民有常性”
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