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迄今，也有人极力推崇东方的道德，试图匡正西方的“无道德”
危机——当然，这也许己在更高的层次上了。
所以，在刚刚建立人类社会文明之际，孔子提出的“礼治”
的历史思想，倒也是无可非议的，至少是一帖治世的药方，是良是劣不可简单予以判断。
不管怎样，伦理史观对于自然史观是一个发展，一个方向的发展——当然不排除别的方向的发展。
伦理史观的核心，便是“礼治”
，这大概不会有什么疑义吧。
而“礼治”
的内容包含儿个方面，我们逐一来看。
它怎么来的，前而已说得差不多了。
《论语·为政》中载孔子语：
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
又说：
道之以政，齐之以刑，民免而无肚，道之以德，齐之以礼，有肚且格。
德的立足点是人的耻辱之心，人的道德规范是“软”
的，以其“善”
与“美”
来征服人，道德的力量是一种让人敬服、臣服的力量，反过来，刑即法的力量，其立足点是人的畏惧之心，其法的规范则是“硬”
的，以其惩罚，凶狠的力量来慑服人、压服人。
按孔子的观念，以法治国只教人畏惧，却教人不觉羞耻，口服而心不服，他自有他的道理，严刑峻法其后果便是如此，不过，他说的“法”
，只包含约束、限制、惩办的一面，却不包括保护的一面，即公认人的权利的一面——请注意，这里便包含有中国传统的所谓法制思想的开端了。
而孔子的“礼治”
，则是让人有耻辱之心，自愿归属，有如众星拱卫北斗一样，忠实于自己的国君。
这自然与如今人们心目中的“礼治”
有所不同，后者把“道德”
当做行为的规范，前者却有一个终极目的，是为了国君的统治，所以，它与“人治”
是分不开的。
但他的“礼治”
归根结底又是什么呢？
一是“礼”
，即“齐之以礼”
，前面已说过了“礼”
是什么？他必须维护的，不正是人人跪拜在君主脚下的“山呼万岁”
、“三跪九拜”
的礼仪，以维护君主那至高无上的、神化了的权威么？不正是那种战战兢兢、诚惶诚恐，放弃一切个人意志的“神”
面前的自然而然的恐惧——“居其所而众星共之”
？
所以，这种“礼”
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