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他借用人权理论，以“民心向背”
来衡量够不够为王者的资格，以抵制“君权神授”
，论证变君主专制为君主立宪的必然性及合理性：
天下归往谓之王：天下不归往，民皆散而去之，谓之匹夫；以势力把持其民谓之霸；残贼民者谓之民贼。
夫王不王，专视民之聚散向背名之。
（（孔子改制考））
总的来说，他还是主张“变易”
的，为其变法所服务，三世也罢、民心向背也罢，在于肯定历史的“变”
，所以，他借用《周易》中关于“变易”
的观点，论证发展资本主义的变法主张：
中国今日不变日新不可，稍变而不尽变不可，尽变而不兴农工商矿之学不可。
（（日本书目志序））
物新则壮，旧则老，新则鲜，旧则腐，新则活，旧则板，新则通，旧则滞，物之理也。
（（上清帝第六书））
可是，他这个“变”
，却最后仍回到了历史循环论上，竟说“百世之后，穷则变通，又有三统”
（（孔子改制考）），甚至把上述三世作了逐一的划分，由一世分为三世，由三世分为九世，由九世分为八十一世，由八十一世分为千万世，以至无量世（（论语注）卷二）。
又露出其旧史观的长长尾巴来。
在戊戌变法失败后，他所写的《大同书》又进一步阐明了他的历史观。
他把人类发展的历史，解释为“去苦求乐”
的过程。
他追溯历史，探索当代，针贬朝政，指陈时弊，以揭示出现实中人生、天灾、人道、人治、人尊、人情所尚的“六苦”
，从而“思有以救之”
，要以“九去”
、“九至”
去达到大同境界。
所谓“九去”
，便是去国、去级、去种、去形、去家、去产、去乱、去类、去苦，即去掉一切在国家、家庭、财产制度上的一切等级、界限及区别。
“九至”
，就是要合大地、平民族、同人类、保独立、为天乐、公生业、治太平、爱众生、至极乐。
这里颇有佛教“普渡众生”
的气息了。
《大同书》托出了康有为的一个资产阶级理性王国——纵然他也是不完备的。
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