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4.15章太炎：“俱分进化论”
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与上述几位学者齐名的章太炎，可以说是我国启蒙思想家中别具一格的学者。
他被鲁迅称为“有学问的革命家”
，在学术上颇有造诣。
可在政治生涯上，却儿度曲折，先由一位封建学者，转变为维新变法的鼓吹者，后又同康梁改良派决裂，力主暴力革命，与资产阶级民主革命派同伍；可辛亥革命时期，却说“革命军兴，革命党消”
，拥护袁世凯，后又在“二次革命”
后被袁所囚；最后，他终于走了前几位的老路，复古读经，“用自己所手造的和别人所帮造的墙，和时代隔绝了”
（鲁迅《关于太炎先生二三事》）。
这位发表《驳康有为论革命书》，为邹容的《革命军》作序，一度人狱从而声誉鹊起的革命家、大学者，为何会走了这么一条路呢？
只要我们仔细研究他的历史观，就不难看出一点端倪来。
作为一位国学上颇有名望的朴学大师，他的史学理论与史学成就，显然又比梁启超等保守，这与他鼓吹“暴力革命”
相比，似乎又显得十分奇怪了。
他在史观上最为突出的理论，便是他有别于他人的“俱分进化论”
，这个论点及其所依据的理论体系，可以说是他一人独创并完成的，具有鲜明的历史特征。
他的“俱分进化论”
，说的是善、恶俱进。
也就是说，他看待历史的发展，是从道德评价的角度上人手的，用道德来评价、批判历史。
他甚至比孔老二还讲道德——儒学可以说也是一种以“礼”
为核心的学说，儒家的历史观是与道德哲学即伦理学紧紧结合的，我们在古代史观一章中已阐述过了。
他却批判孔子、儒学，抨击其“儒家之病在以富贵利禄为心”
（《诸子学略说》），于是，作为道德警察巡回于中国几千年的孔子反而成为不道德的了。
他提倡的似乎是更高级的道德：“用宗教发起信心，增进国民的道德”
（《东京留学生欢迎，会演说辞》），他倡导佛学，讲的正是佛入地狱的道德精神和众生平等的道德理想，他肯定墨子的“兼爱”
和苦身劳形以忧天下的道德，“非命之说，为翠家所独胜”
，可惜“亦仅持之有故，未能言之成理”
。
由此，他讲革命，也立足于道德：“且道德之为用，非特革命而已，事有易于革命者，而无道德亦不可成就”
（《革命之道德》）。
把道德当做革命与进步的动力与目标了。
所以，他对进化论的改造，则改造为俱分进化论，不是生物进化而是社会心理和意识，才是社会进步的原动力，也就是说，道德为第一推动力，以至干他的史籍中充满道德评价。
现在，我们来看他描绘出的由道德所左右的历史发展的画面吧：
彼不悟进化之所以为进化者，非由一方直进，而必由双方并进，专举一方，帷言知识进化可尔。
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