天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
、“气数史观”
等提法，予以了科学的理论分析，重新建构了中国文化史观的演变框架，即由自然史观向伦理史观、再到本体论史观及实用理性史观，演进为唯物史观的有机联系——这是过去没有人做过的，后来，我在北美与一位著名的思维科学家提出的思维演变史的模式相比较（这将在我下一部专著（跨世纪的思维）中加以阐述），更觉别有意味，至少是独辟了一条蹊径。
二、作为整体的历史观，如吴于座老先生针对此书所点明的，历史是文化相互“激活”
而交融并获得发展的。
春秋战国，为中原各国文化的相互“激活”
，才有思想史上伟大而独特的一章；魏晋南北朝，形成南北文化大的交流，从而推动了整个亚洲文化的相互“激活”
，促成了盛唐文明；到了近代，则是东西文化的大交融与新的激活了，这才有了今天中国划时代的大开放、大变革，中国史就不再是独立于世界之外的国别史了。
三、人的发展与历史的发展的一致性。
也就是人摆脱对人的依附，走向在物的依附基础上的人的独立性，最后走向全面、自由的发展，或自由地创造历史——这与中国历史发展可以说是相一致的。
同样，也是全人类历史的发展过程。
这点，马克思在其人类学的手稿中曾概略地归纳过。
而一部中国史观史，也同样是人摆脱依附，获得解放，走向自由的思想史，这部历史还没有完结。
这一条与前面第一、第二条是紧密相连的，可以说是前两条的出发点。
以上三点，仅是我个人的见解，当然，在某些局部，·我也提出了自己的看法，但大都是从属于这三点的。
作为一种研究方法，多少会对读者有所裨益。
很难说我的观点没有片面、偏颇之处，因此，亦盼同仁们予以指正。
末了，对在完稿过程中，曾多次与我交换过看法并作出过指导的王锐生、庞卓恒教授，以及在出版过程中予以部分资助的广州市社会科学基金会的负责人，还有广东高等教育出版社的总编杨明新及关心这部书稿的众多友人们，谨致以衷心的感谢。
谭元亨
1994.3
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！