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他进一步对三纲五常作出否定，动摇整个宗法制度，什么“君为臣纲”
，他说：
我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
（《原臣》）
夫治天下扰曳大木然，前者唱“邪”
，后者唱“许”
。
君与臣，共曳木之人也。
（臣）出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妄也；以天下为事，则君之师友也。
（《原臣》）
因此，为臣者，应追求“天下之治”
，“不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”
。
他强烈地抨击了宋明理学中的“杀其身以事其君”
的观念，指出臣非“为君而设”
，而是为百姓之优乐。
黄宗羲对“伦理通乎天理”
的理学观念加以有力的揭露，一针见血地指出其在于维护封建等级特权，所以，所谓“礼法”
、“名教”
，说到底只是“一家之法”
，对于人民来说，它是完全非法的，在《原法》中，他写道：
后之人主，即得天下，堆恐其柞命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。
然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。
后世之法，藏天下于筐筐者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欲。
天下之人共知其筐筐之所在，吾亦鳃鳃然日惟筐筐之是虞，故其法不得不密。
法念密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。
综上所述，正是君主专制造成了一切社会弊病的症结，是一切恶势力的代表。
所谓“王法”
，便是为其作恶多端而“正名”
的，实际上是非法的。
这种否定君主专制、反对封建特权的思想，充分反映了早期市民阶层中的政治、经济、文化的主张，带有显而易见的民主启蒙色彩，在史学的思想史上、在史观发展史上，是有着相当重要的地位的。
可以说，他的史学已经在一定程度上具有了历史哲学的因素，尤其在其人文主义萌芽、对君主专制的批判及对封建法统罪恶的揭露上面，在民一一为主非为客，君——为客非为主，臣——为民非为君上面，均闪烁着新阶段史观的光辉。
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