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获罪于天，无所祷也。
（《八价》）嗯！
天丧予！
天丧予！
（《先进》）知我者，其天乎！
（《宪问》）
天生德于予，恒怒其如予何！
（《述而》）天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）
这说的是自然之天。
我国自古以来，历久不衰的循环史观或气数史观，归根结底，也是这种自然史观的变种。
因为大自然循环往复，周而复始的恒常的变化，被纳人了人类历史变化的解说之中。
自然有春秋代序，甚至地震也是周期性地发生（这已有现代科学的解释），人们也就联想到了历史上的一治一乱、一盛一衰，把自然的变化视作了历史演变的征兆。
这在史书上可以找到很多的证明。
当然，到了后来，人们也不完全认为历史与自然是同步发展的了，也看出了人在历史中的作用。
但这种自然史观，作为人类认识的一个过程，毕竟有着其深远的影响，迄今在民间，所谓“天怒人怨”
的说法，“气数已尽”
的批评，仍十分流行，因此，在整个中国历史发展过程中，它作为一个民族积淀下的潜意识，总是或强或弱、或多或少地起到它的作用，甚至有时还起到很大的作用，这样，长期以来拉住这个民族后腿，使历史前进放慢的作用则不可以低估。
它的消极性，这里就不多说了，何况积淀于我们这个民族的集体潜意识中，也不仅仅是这个部分——当然它是最底层的部分。
正如前面所说的，自然的序列，也就引人了人的序列，历史的序列。
中国古代的医书，不仅把自然的图式或宇宙的图式，与人体的系统对应起来，而且通过经验直觉，建立了自己的经络理论，充分地利用了自然史观上的“天人感应”
。
且看《黄帝内经·素问·气交变大论》上说的：
东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风。
……西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切。
……有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
讲医学，竟大谈其“政”
与“德”
了，实属荒谬。
但是，反过来，我们岂不可以看到，这不恰巧把历史也当做一个活体，一个大自然的活体么？
而大自然，是无从在外面给予任何激活、催化的，同样，经络理论、针灸治疗，本旨则在于内在调节，排斥任何外来的冲击，以取得活体内部生长发展的动态平衡。
别看这是一种医学理论，可在史观上，我们不同样可以发现，我们这个民族，对于外来激活的因素，长期以来，是如何存在着一种敌意的、排斥的顽固态度，带来了整个民族的封闭性的心理。
它也为以后的伦理史观，宗法血缘关系，提供了其稳定性的基因。
历史的演变归结为自然的循环往复，人际关系也便顺从自然的秩序，这便成为了一个完全的封闭系统，稍有打破便是大逆不道，天所不容。
就从这里开始，我们民族的历史走了与别人大相径庭的道路。
华夏文化则成了名副其实的“第二自然”
的产物。
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