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即“本心”
的“历史”
之间，该是怎么回事呢？
然而，这恰巧是中国式的独特思维的境界，有别于西方的理性思辨，也有别于印度的内心反思。
西方将理性作为历史发展的总纲，印度则在轮回因果间堕人无限的循环史观中，也失去了“历史”
，山不是山，水亦非水。
而我们则找回了“历史”
，但这不是过去的历史，这其实也是一种艺术的直觉思维。
在这里，过多的理论反而加强了限制，不妨去“悟”
吧！
我们面临的就是过去这样一部历史。
但又得从这样的历史中走出来，“依然见山是山，见水是水”
。
我们能有这种澄明清澈的感悟么？我们头脑中积淀的历史意识——先人之见显然是太多、太多了。
老子说：
为道日损，损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
（《老子·四十六章》）
此时读起来，岂不倍感亲切，颇有茅塞顿开的解构味道么？
是的，我们所患的精神后遗症是太重了，须“损之又损”
才行，不然，我们无法跳出自我封闭的圈子，无法挣脱意识深层里的重力。
我们决不让“历史”
把今天窒息，从而无法走向未来。
为此，我们在文化史观上做这么一篇文章，也就试图“损之又损”
，在变革的浪潮中，为改变旧的心理观念作一个小小的尝试与努力，它也可能是错误的，甚至是个失败。
可是，“我们所要做的一切是尽可能快地犯错误”
（约翰·惠勒语，引自《猜想与反驳》）。
“我现在甚至能为一个我所钟爱的理论遭到证伪而感到高兴，因为甚至这也是一个科学成就”
（约翰·卡鲁·艾克尔斯语，引自《猜想与反驳》）。
西方哲人们这一豁达心理，对于我们也是一种观念上的变化。
我决不抱住这小小的努力不放，巴望得到证伪，以换取、见识到更高明的理论。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中曾经说过，哲学家们总是用不同的方法解释世界，而问题却在于改造世界。
（参见《马克思恩格斯选集》，第1卷，第19页，北京，人民出版社，1972.）
改造我们的历史吧！
我们应该有一部无愧于这个蔚蓝色星球的历史，要生存，就得发展，就得前进，就得激活，停滞只有死亡。
这是我们当代人的历史观！
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