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就一语道破了这一“天机”
。
因此，中国的“神”
大都是面目狰狞、奇形怪状的。
做好事不多，做坏事不少，没半点人情味，整日价正襟危坐，一板正经，不苟言笑。
反而，那些反抗神的夸父、共工，倒有几分悲壮，可歌可泣……
在这个意义上，中国不可能有成熟的、完美的史诗。
难怪孔子“不语怪力乱神”
（《论语·述而》），而把古籍中关于神的历史全部删除，这多少也有点冤枉。
如果是一部完全关于神的史诗，如荷马史诗一样，那就不是删，而是全部毁灭的问题。
这能有么？只有退一步了，在历史的记载中，不时掺杂有神或鬼的内容，显得不那么可信，这样，才有个取舍问题。
孔子逐去了史籍上的神，自有他的道理。
然而，他却没料到，没有了远古的神，他却被以神待之，两千年来一直在升级，连神都对他望尘莫及。
逐神者几乎取而代替了神的位置，分明是民族意识中一个极大的悲剧因子。
古希腊的神，以人的形体为美，有一般人的七情六欲，可亲而不可畏。
爱神维纳斯之美是不消说的，连战争女神雅典娜也决不杀气腾腾，而富于诗意。
而我们的月下老下——爱神竟以个老头子来担任，这已经大煞风景了，至于后来抬高为神的孔子、关帝，也绝无一点人情味。
该怎么说呢，他们的神以人为蓝本，而我们的人却以神为蓝本，因此，人比神更加专制、蛮不讲理。
父母之命，媒灼之言，这便是以老人为爱神的原因吧？中国的婚姻，丝毫没有浪漫主义的诗情，由此可瞥窥一斑了。
谁有心思，把我们的神——人，与古希腊的神作一番对比，从形象、性格、分管职能等等，一一作出剖析，倒是一篇绝妙的文章。
也许我们的自然环境太严酷了，连人也变得凶神恶熬，人际关系中的利害冲突激化，所以才靠血缘宗法来维系，虚幻的群体意识成了一种鸦片。
似乎又扯到题外去了。
不过，这仍归于历史观中的“天人关系”
上面，因为那段历史时期，从根本上说，人们仍依赖于“天”
来解释人类社会中的种种问题、是非、争端等等。
这个“天”
，已很少有人格神的味道了，而只是自然本身罢了。
当然，对自然的认识与理解，也各有各的不同。
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