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庄子的历史观到此已够鲜明的了。
这与他怀疑一切、否定现实、相对主义等观念是紧密相连的，自有其积极的一面。
后世稽康、李白、李蛰等人，对传统不屑以鼻，待王侯贵族傲慢无礼，追求个性自由、反抗现实黑暗……不正是从中吸取到精神的力量么？可惜，由此发脉的这一历史线索，时断时续，而且始终没得到发扬，所以才使我们的历史那么的“现实”
，缺少浪漫色彩或“亮色”
，人的历史主动性给扼杀、窒息。
也难怪庄子对历史是那么悲观了。
悲观也绝非坏事，悲观恰巧是看到了有价值的、或美的一切被毁灭，是一种觉醒，比麻木不仁、津津乐道“教化”
还是要积极得多、明白得多。
他“满纸荒唐言，一把辛酸泪”
，正是悲愤已极，才有荒唐之言！
为什么要那么认真看待他的激愤而导致荒唐的话，不从整体上去把握其实质呢？
时至今日，历史的悲观主义也仍有其积极作用。
罗马俱乐部关于增长的极限的报告，“他人即地狱”
的存在主义哲学，不正给人类以启迪么？这并没什么坏处。
事物不趋向极端便不足以教人带醒，其本身也不会走向反面而获得新的生命。
同样，也有人把老庄斥之为历史的虚无主义。
这让我们联想到，俄国的十二月党人，也曾被称之为“虚无主义者”
，可他们恰巧是真正的革命家。
视已异化的历史为虚无，又有什么不好呢？无，才可能有所建树！
充塞了乌七八糟的东西，就休想有新的创造了。
中国人虚幻的乐观精神是与忍耐相连的，而盲目的妄自尊大，则是从“有”
发端，我有四大发明，我有中庸之道，到头来整个民族远远落后于世界历史的进程，岂不可悲？
遗憾的是，充满怀疑精神的老庄哲学，却有其禁欲主义的一面，也就从内部绞杀了它的生机。
所以，这点一旦为儒家（该是儒道互补）把握利用，其消极作用便可想而知了。
它可以在积极的历史力量——文学艺术方面起到主导作用，但也很有限，如同文学对历史的作用很有限一样，却对历史本身的积极作用则大打折扣了。
庄子的出世思想对后世影响之大，则不待说了。
当然，老庄的历史观，可以归于“自然史观”
阶段，但并不是自然史观的全部，他们重在“民有常性”
的自然天性，比单纯以自然变化作类比是深了一层。
他们的“道”
，可以说是一个普遍存在的自然无为的法则，这个法则固然仍有其神秘色彩，但已经不是有神论，或神意了，它进而否定了人格神的天。
至于自然史观本身还包括其他什么内容，我们在论述其他代表人物中再说吧。
同一史观中，也是五花八门的，给予一个名称，是不得已而为之，往往概括不了，反而弄巧成拙。
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