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3.14刘知几、柳宗元、刘禹锡：历史研究中的反传统精神
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从著名的史学家刘知几到柳宗元、刘禹锡，这是认识激活中的唐代的文、中、哲三家历史观的一条重要脉络。
唐初八史——指纪传体前代“正史”
：（梁书）、（陈书）、（北齐书）、（周书）、《隋书）以及《晋书》、《南史》、《北史》之余，其史学家巫待有一个理论上的总结，这时，刘知几的史学便应运而生了。
刘知几私撰《史通》，这己是一个大胆的行为，也反映了在佛、道两家影响下的史学界当时的情景。
所以，他的历史观点，尤有突出的意义，是对伦理史观一次有力的、全面的批判。
刘知几最为鲜明的是“疑古”
、“惑经”
的反传统精神。
在伦理史观指导下，儒家编了一大套尧舜禅让、伯益让君、伯让国、文王事殷、汤武征诛、周公大义灭亲的典故，用以美化、强化三纲五常的秩序，对此，刘知几一概加以怀疑，加以批驳：“观近有奸雄奋发，自号勤王，或废父而立其子，或默兄而奉其弟。
始则示相推戴，终亦成其篡夺，求诸历代，往往而有。”
所以，“必以古方今、千载一挨，斯则尧之授舜，其事难明。
谓之让国，传虚语耳”
（（疑古））。
他直批孔子，说孔子讲“汤放荣于南巢，惟有惭德”
是虚，“孔父截剪浮词，裁成雅语，去其鄙事，直云惭德！”
孔子篡改历史可见矣。
这里不一一列举刘知几“疑古”
的内容，总之，他一针见血指出孔子修《春秋》，非但做不到“善恶必书”
，而是处处“为贤者讳”
、“为尊者讳”
、“为亲者讳”
，并拿出了一个又一个的铁证。
他毫不留情地撕开了伦理史观下古代史所蒙上的温情脉脉的面纱，还其丑恶的本来嘴脸。
因此，在天人关系上，刘知几是主张“天人相分”
的，天象与人象无关，决无“天命”
。
他指出：
夫论成败者，固当以人事为主，必推命而言，则其理悖矣。
推命而论兴灭，委运而忘衰贬。
以之垂诫，其不惑乎！
（（杂说）上）
班（固）氏著志，抵梧者多；在于五行。
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