3 20 王夫之在古代史观的终点上（第2页）

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的宝座。

我们这么说，也并不是要贬抑他。

由于他是个极有造诣的学者。

对宇宙万物均有其独到的见解，所以，对历史也能深悉其故，意识到它的一定进程，没有简单因袭前人的观点。

在他那丰富的著述中，亦包含有一定的对历史的新的见解。

他从哲学的“天下惟器”

、“道者器之道”

的观点出发，对人类历史作出了如下描绘：

洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣。

未有弓矢无射道，未有车马而无御道，未有牢踱璧币钟磨管弦而无礼乐之道，则未有子而无父道，未有弟而无兄道，道之可有而且无者多矣。

故无其器则无其道，诚然之言也，而人物未之察耳。

（《周易外传·系辞上》）

这里认为历史是个发展过程，“道”

是随“器”

发展起来的，也就是说精神文明是随物质文明发展起来的。

所以，历史发展，则是“古今因革”

的，是前进的，虽然有曲折与回流。

三代沿上古之封建，国小而君多……而幕君横取，无异于今川、广之土司，吸跳其部民，使鹤面鸡形，衣百结而食草木。

（（读通鉴论）卷二十一）所以，“圣人治器”

，则先从物质文明人手：

故古之圣人，能治器而不能治道，治器者则谓之道，道得则谓之德，器成则谓之行，器用之广则谓之变通，器效之著则谓之事业。

（《周易外传·系辞上》）

这里，没逃得出“圣人治史”

的陈旧观念，但在“治器”

上，已多多少少看出了历史进步的物质基础作用。

其时，宋明以来，科学技术已有了一定的发展，明中叶有过一度的开放时期，西学输人，重编历书，译入的书不下百数十种，徐光启因受其影响，著有《农政全书》，方以智、顾亭林等在其学问领域内，也引入了科学方法。

后来，明朝又封闭起来，但民间的渠道并未断绝。

然而，王夫之为何把“治器”

看得很重，却把科学技术仍斥为“小慧”

呢？按他的逻辑，科技不也属“治器”

一类么？这里，固然有他极端的民族主义思想——“华夷文野论”

，更重要的是，他看重的仍是“文以载道”

，是“圣人治器”

而不是“夷狄治器”

，圣人治器，哪怕发明吃薇，他亦会大吕吞噬；而外国人治器，发明了望远镜，他都斥之虚妄，认为不可能以感官来测度天地的。

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