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民生是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命。
（《民生主义》）
并对其历史观作出了最后的概括：
民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的中心。
人类求解决生存问题，才是社会进化的定律，才是历史的重心。
所以民生问越才可说是社会进化的原动力。
（（民生主义））
他的“平均地权”
，叫“耕者有其田”
，以及“节制资本”
，发展物质文明的两大经济办法，正是从这出发的。
所以，他认为他的“民生史观”
，“包括一切经济主义”
，这就摒弃了一切小生产者的乌托邦空想、道德说教、宗教**而走向唯物史观、只是“民生史观”
未能完成这一历程。
由于从“民生”
出发，他认为，“社会中各种变态都是果，民生问题才是因。”
把阶级斗争说成是“社会当进化的时候所发生的一种病症”
，由此得到结论：
这种病症的原因，是人类不能生存；因为人类不能生存，所以这种病症的结果，便起战争。
马克思研究社会问题所有的心得，只见到社会进化的毛病、没有见到社会进化的原理，所以马克思只可以说是一个社会病理家，不能说是一个社会生理家。
（（民生主义））
那么，社会生理何在呢？孙中山认为“社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济利益相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突”
（（民生主义》）。
他力主的是调和，并由此建立了他的国家学说：
社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互助之用也，人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡，此原则行之于人类当数十万年矣。
（《民生主义》）
他反对社会达尔文主义，认为“物种以竞争为原则，人类以互助为原则”
（《孙文学说》）。
而且，“人类自入文明以后，则天性所趋，已莫之为而为，莫之致而致，向于互助之原则，以达人类进化之目的矣”
。
调和、互助，便能进化，固然是反对了社会达尔文主义，但国家之说，未免在此失足了。
“天性所趋”
，已是太抽象了，而进一步把政治称之为“管理众人之事”
，把政权称之为“管理众人之事的力量”
。
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