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贫富的悬殊急速地拉开，“不患贫而患不均”
，当然更不道德：流水线上严酷的纪律，使人服从机器，以致有捣毁机器现象出现；手工艺的“审美感”
为大工业所淹没……田园牧歌变得冷峻了，最后消失了。
“破四旧，立四新”
，可谓是“彻底”
的反传统了吧，这里，可以是不给旧道德以任何立足之地，“新”
则更在于创造上，在美上。
因此，说是以道德的清规戒律来匡正现实社会，显然是说不过去的，应该是以“审美”
为核心了，这是关学史观的超前反映。
但事实呢？
严峻的历史告诉我们，它导致的却是完全先验的道德观。
社会纯洁的标志，则是“先进阶级”
领导一切，极为严格的“政治审查”
，一直查到祖宗八代。
祖上有任何的污点，便可以认定你这个人绝对不可靠，必须予以“消灭”
或“再教育”
。
于是，纯洁的血统便是道德的根据及保证，血统是纯的，那就是具备了道德的要求，可以胜任一切，·否则，你就丧失了起码的人的尊严、人的价值。
毫无疑义，那时甚嚣尘上的“忠”
的标准，就是以血统来划分的，血统纯，哪怕有什么毛病，也是“忠”
的；血统不纯，再表白、再肝脑涂地，也不能被认为是真正的“忠”
。
这样，一场“革命”
，便又走向了祖宗崇拜，宗教狂热。
祖宗崇拜可以说是道德的自律，宗教狂热便成了他律。
由内至外，极为残酷地加强了对人们灵与肉的钳制。
审美价值与宗教价值的混淆或宗教价值对审美价值的取而代之，就如同伦理价值对审美价值的偷换一样。
宗教是“人的自我异化的神圣现象”
（马克思语），宗教价值以异化的形式表现出人的内容，往往会使对现实苦难的抗辩压倒这种苦难的表现，这样，它就同审美价值相互产生联系与影响了。
宗教需要艺术，中国的佛教传人造成了盛唐的艺术高峰，这是有目共睹了的。
但是，对于宗教价值来说，人的因素则是被异化了的；而审美价值中，人的因素恰恰被确证。
前者，人是虚幻的、被融化了的，后者，人是实在的，并以实在的形式表现出其在社会里的白由发展。
这就不难解释一场“革命”
，从审美人手，实质上搞的是道德的批判，而后又“上升”
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