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的著作，如《授时历假如》、《勾股图说》、《开方命算》、《今水经》等等。
正因为重“绝学”
，所以，对儒者醉心科举、空读误国、欺世盗名，也进行了有力清算。
他公开提出了废除科举的主张：
举业盛而圣学亡，举业之士亦知其非圣学也，第以仕宦之途寄迹焉尔！
而世之庸妄者，遂执其成说，以裁量古今之学术。
有一语不与之相合者，愕昭而视曰：“此离经也，此背训也。”
于是六经之传注，历代之治乱，人物之减否，莫不各有一定之说。
此一定之说者，皆肤论替言，未尝深求其故，取证于心。
（《南雷文案·浑仲升文集序》）
综上所述，黄宗羲的史观里，已包含有不少近代启蒙思想，在重“绝学”
上，更有一定的唯物主义因素了。
而他在治史时，更鲜明地提出了“一本万殊”
的“离经叛道”
思想，他认为要发挥其主体精神，就要有创见：
学问之道，以各人自用得著者为真，凡依门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。
此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜著眼理会，所谓一本而万殊也，以水济水，岂是学问？（（明儒学案·凡例））
在黄宗羲前后，这股启蒙思潮一度兴起，有唐甄大声疾呼：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！”
与黄宗羲的“为天下之大害者，君而已矣”
相呼应，直指封建君主专制的要害之处；有方以智，要“坐集千古之智，折中其间”
，力图冲破儒学视仕途为全部学问的狭隘眼界，同黄宗羲一样，大力提倡“绝学”
——科学技术；他们以“经世致用”
为宗旨，在政治上反对封建专制主义，在科学文化上，更反对封建蒙昧主义，这不能说没有巨大历史功绩。
然而，这种启蒙思潮的发展是极为艰难的，前面已说到，李贽76岁仍被迫自刎而死，而黄宗羲呢？其父东林党的领袖为昏君奸臣所陷，继而被害，他自己也被阉党阮大械逮捕人狱，后来兴兵抗清败绩，亡命舟山、日本；方以智也需“接武东林、主盟复社”
（卢见曾《感旧集话》），明亡后流亡岭南，为清军追捕，不得已在梧州削发为僧，却仍未逃脱，最后在押送途中身亡。
黄宗羲曾这么沤歌过东林志士：
数十年来，勇者烙其妻，弱者埋土室，忠义之盛，度越前代，扰是东林之流风余韵也。
一堂师友，汾风热血，洗涤乾冲。
这也是他们这代启蒙思想家的自我写照！
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