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，绝无“崇洋媚外”
之非议。
有自信心者虚心好学，是绝无“媚态”
的。
失去自信又妄自尊大，才时刻神经过敏，动不动便斥之以“媚”
了。
正是这种“无历史”
，对外来文化的吸收，对伦理观念的反叛，对提拔人才的毫无顾忌等等一系列的链式反式，证明了中国历史最需要激活与催化。
不在于神学本身如何，而在于被激活的客体如何。
况且西方的中世纪，是在蛮族人侵并带上教会文化，其靠的是暴力与强制，这才有近千年的空白与黑暗。
神是至高无上的，神便是一切，一切只能为神学服务。
禁欲主义容不得艺术享受，于是连文艺也被窒息了……
佛教的和平传播，在先有老庄与玄学的投契，接近于中国当时的“精神气候”
，在后有吸收与改造，善“见理”
与“顿了”
，摒弃了其玄旨奥理及苦行方式。
在其渗人过程中，也逐渐扬长避短。
神的至高无上并不如西方那么绝对，以致才发展到了禅宗的“凡夫即佛”
，人人都是神了、佛了，那神——惟一的神便无形中消失了，失去了钳制力量，更谈不上绝对权威。
既然“人境俱不夺”
，一切还是老样子，“天国”
也就不那么神秘了。
对于皇帝，其头上更无“神”
的绝对存在，照样声色犬马，不搞禁欲主义，对下面也就用不着那么严苛。
盛唐富裕风流的生活，开放的疆域，开明的仕进，自由的言论，便是这么来的。
“无历史”
成了历史的丰碑。
且看盛唐的浪漫主义诗篇，如何少年气盛；壁画、王俑、石马石狮，无不洋溢着一种自信、豪迈的精神，连佛像也一反愁眉苦脸而变得慈眉笑颜、丰肌润色、充满世俗的幸福感……整个时代心理是何等开朗、健康、热情、向上、豁达！
当人们在梢神生活上有了美的追求，而不是困窘于物质生活中的挣扎与叹息时，历史也就成为历史了。
难怪当时的科举也要考诗，宫廷亦以能诗为荣，诗本身也是被当做精神上的盛宴！
宝光寺的对联，自然也是一种历史意识：
世外法法无定法然后知非法法也
天下事了扰未了何妨以不了了之
激活之余，客体在一段躁动之后，必然会重新寻求其稳定的恢复过程。
唐代作为一次历史的激活，出现了奇迹，颇具“神意”
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