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对于循环圈内来说，这自然是绝对的封闭了。
长期以来的权力崇拜或权力神化，便是伦理观发展成的实用理性的必然结果。
所以，宋代科学本可有长足的发展，却也被压迫、浓缩人了内向的伦理心学之中。
惟有当官、抓权，才是出路，“为学”
不离从政，“学而优则仕”
，从而限制了自然哲学与科学技术的发展。
这在西方文艺复兴、开始冲破神学侄桔，经济上也日趋繁荣之际，确是巨大的历史悲剧。
从此，中国便从世界文明的领先地位后退下去了。
大文豪雨果不无辛辣地指出：
像印别术、大炮、气球和麻醉药这些发明，中国人都比我们早。
可是有一个区别，在欧洲，有一种发明，马上就生气勃勃地发展成为一种奇妙的东西，而在中国却依然停滞在胚胎状态，无声无嗅。
中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。
（《笑面人》）
鲁迅所说的，也许人已早知，他说：
外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水。
（《伪自由书·电的利弊》）
于是，外国反而靠罗盘引路，用枪炮轰开了发明罗盘与火药的天朝帝国。
说起来，该多令人心酸。
被视为中国传统思想的集大成者，也算是颇有见识的王夫之。
也视当日西方发达的科学技术不足以当我们祖先一笑，不如我们古人通达、明理，说地图之说并非西方所有，而是误解了中国的浑天之说附会出来，关于望远镜，他更说：
利玛窦地形周围九万里之说，以人行北二百五十里则见极高一度为准；其所据者，人之目力耳，目力不可以为一定之微，……苏子瞻诗云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
王元泽有云：“抹妹而累之，至两必差。”
玛窦身处大地之中，目力亦与人同，乃倚一远镜之技，死算大地为九万里。
使中国有人焉，如子瞻、元泽者，曾不足以当其一笑，而百年以来无有能窥其狂骇者，可叹也。
（《思问录外篇》）
荒唐之极，可笑之极，光以狭隘的民族感是不足以解释的。
他认为，科技再发达，也不过是小慧，是末，而我们讲的是本，是道。
这便是思维方式、历史观念的根本不同。
然而，正是王夫之，本着“理依于气”
的自然史观，进而提出了“理依于势”
的近乎历史主义的观点。
他不认为在历史发展之外有什么“天理”
、“神意”
、“道统”
来作主宰，而主张“只在势之必然处见理”
（《读四书大全说》卷九）。
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