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因为他们也深知，不可能完全预知“千世之后”
“人相食”
的异化将如何走向反面，更不可能立文字去预告一个理想化的社会。
直觉更不能以理论来把握，而惟有借助干形象。
庄子的聪明，更是在伊索之上了。
直到今天，不少理论家才恍然大悟，并月，不得不承认，形象乃至于意象的模糊性、多义性，恰巧开拓了更为广阔的思维空间，提供了审美的真正标准，只可意会不可言传者，在庄子也仍是“物之精”
者，尚未到达更高的层次。
不妨就这样，教人欲抓又抓不住，要理解又不理解。
为此，他写了无数机智、出色的寓言，如庄周梦蝶、鼓盆而歌、混沌开窍等等，其寓意，让人永远领会不尽。
关于历史的寓言，也是如此，前所述的周鲁与车舟的比喻便是如此。
他是两千多年前率先领悟到人类这一高层次的思维体系秘密的，在世界上尚找不到可与他相比较的哲学家。
直到两千年后，西方才有一位哲学大师猛然醒悟，宣布他要以文学的形象来表述他的哲理思考。
他懊恼地说，当他一想到自己死后，那么些个研究者、教授、著作家将会把他的理论肢解得支离破碎，便感到无比的恐惧，怎么办？只好乞救于文学的形象了。
可他领悟得太迟了，还没来得及建立这些形象便呜呼哀哉。
后来，存在主义大师萨特，倒是做到了这一点，不知是受这位先师的启发，还是他自己及早觉悟到了，所以，他一方面建立了他的哲学体系，一方面完成了许多部文学巨著。
而庄子呢，却早在两千年前便作出了这方面的实践，证明惟有形象才是活生生的、永恒的，具有无限的生命力的，同时，形象又有水一般的整体性，不惧怕后人的肢解——随着时光的推移，形象所揭示的哲理及历史内容，是绝不会被湮没，反而会与日俱新。
我说到，传记人物所包含的历史内容比其本人生活要丰富得多，正是在这得到的启示。
有人说，庄子对历史不怎么感兴趣，讲的主要是齐物我、同生死、超利害，养身长生的另外一套，这恐怕有点武断吧。
下面岂非历史：
昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧舜于是乎股无肤，胫无毛，以养天下之形。
愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。
尧于是放灌兜于崇山，投之苗于三鬼，流共工于幽都，此不胜天下也。
夫施及三王而天下大骇矣。
下有荣、筋，上有曾、史，而儒墨毕起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥、而天下衰矣，大德不同，而性命烂漫矣……（《庄子·在肴》）
其实，一部《庄子》，讲的不都是历史，都是“治国平天下”
的教训及罪孽么？他只不过通过形象、事实及寓言的本身，来昭示历史的道理罢了。
《庄子·在有》篇，讲来讲去就是反对来自任何异己力量的干涉，证明人性只能自然发展而不可以横加扭曲。
开篇明义：
闻在宕天下，不闻治天下也。
在之也者，恐天下之**性也；宕之也者，恐天下之迁德也。
天下不**其性，不迁其德，有治天下者哉？！
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬也；莱之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。
夫不恬不愉，非德也。
非德也而可长久者，天下无之。
夫有土者，有大物也。
有大物者，不可以物；物而不物；故能物物。
明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！
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