天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
的矩子当领袖，以反对贪官或“气数已尽”
的皇帝，这均与墨家不无关系。
有人说，墨子讲“非攻”
，而历次起义造成的杀戮又是那般惨绝人寰，恐与墨子无关吧，其实却说错了。
他们的苦行、禁欲，一旦走向反面，不一般视他人生命若草芥么？别忘了，当年的墨家，本就是一支“当匪当兵者”
的队伍，为上层所利用，被收买去打仗的——也就是以杀戮为职业的“侠客”
，而侠客，素以轻生，也不拿他人生命当回事。
正因为帮人打仗多了，才为战争惊心动魄的后果弄得心神不宁，才大谈其“非攻”
，其实，好战者口中每每讲的不都是和平，并指责他人好战么——当然，这般指责墨家也未免太不公允，可当有人反问他，你以攻伐为不义，为什么禹征有苗，汤放架、武王伐封，却被你称为圣王呢？他却回答：“子未察吾言之类，未明其故也。
彼非所谓攻，谓诛也。”
（《非攻下》）
把“攻”
换为“诛”
，战争也便名正言顺了，可见他亦非真正的和平主义者。
他只是“非攻”
，不是“非诛”
。
所以，“诛”
则可以如人无人之境，乱加杀伐了。
“称天而治”
，便能出“义师”
，所以他的弟子们去打仗，说视死如归了。
他讲“天志”
，而又主张“非命”
；他讲“非攻”
，却又“好诛”
；他讲“兼爱”
，却又搞更森严的内部等级。
这似乎均是极为矛盾对立的，但却在墨家的学说中非常和谐地结合在一起。
细细分析，则是内外有别，向外的主张是一回事，对内的统治又是一回事；向外的主张，是为了扩展自己会党的势力与影响，吸引更多的信徒；对内的清规戒律，则是巩固其矩子的绝对权力。
所以，作为农民战争，它对于整个宗法社会是有进步意义的，起步于自由与平等；可当它一旦取而代之，内部的规则也就成了社会的制度，新的等级便取代了旧的等级，暴民之首也就转化为了暴君——这，从墨家的“矩子”
几欲等于教皇至高无上的权力便可以看出来了。
所以，墨家“兼以易别”
的历史观，无非是外“兼”
而内“别”
，抹煞外在的等级而强化内在的等级，这也同样是一种畸形的伦理史观。
他以“兼”
来易掉外在的‘别”
——“别者，处大国攻小国，处大家乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱……是谓天贱”
（《天志中》），得“以兼相爱、交相利之法易之”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！