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，加强伦理秩序，而在人们的思想上，也务必“定于一尊”
，加强对人民的思想统治。
所以，必须“废默百家，独尊儒术”
，因为儒术——礼治，对统治者很是投契，董仲舒说：
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家珠方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
（《汉书·董仲舒传》）
这颇有点法西斯的味道了！
但当时的董仲舒，为儒家争得正统地位，个人在政治上并不得意。
而百家之学仍然存在并在发展。
其主张得以实现，当在其后。
他毕竞拿出了个纲领，思想先行了！
在历史观上，为强化伦理道德的绝对统治，他继承了孔子的“君君、臣臣、父父、子子”
的正名学说，融合了韩非的“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”
的三纲思想，提出了“王道之三纲，可求于天”
（《春秋繁露·基义》）的著名论断，把伦理秩序加以了绝对化及神化。
他是这么说的：
君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。
君为阳、臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳，妻为阴。
（《春秋繁露·基义》）
天之亲阳而疏阴，任德而不任刑也。
是故仁义制度之数，尽取之天。
天为君而复露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之……王道之三纲，可求于天。
人间的伦理秩序，便是天定的秩序，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的“三纲”
是不可移易了的。
道之大原出于天，天不变，道亦不变。
（《对策三》）
若夫大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。
（（楚庄王》）
为完成他的理论，他可谓绞尽脑汁了。
应该说，为维护大一统的统治，他是不遗余力的，以致不惜借用天的力量。
他在《举贤良对策》中作了总结：
天令之谓命，命非圣人不行：质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。
是故，王者上谨承天意，以顺命也；下务明教化之民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。
修此之者而大本举矣。
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