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我们不可能要求古代思想家具有今人的唯物史观，其时，生产与科学并不发达，并未足以引起人们对其历史作用的足够注意，换句话来说，经济的力量在当时并未作为社会的显性因子而出现，所以，这个时候能或多或少留意到这一方面，便已难能可贵了。
司马迁在（史记）中，也曾这般试图从经济生活上去揭示社会发展的动因，反对当时的饿纬神学的阴阳灾异之说，在中国古代的历史思想史上，不能不是一个重要的阶梯。
司马迁对已有文字记载的三千年历史画面，作出前人未有的概括与总结，尤其是对汉初的古代社会，勇敢地作出“实录”
，体现出一位史学家及文学家的非凡胆识。
他的史学眼光是犀利而又广阔的，无论是朝代的兴废与更替，各民族的演变与发展，历史人物的各自面目、思想潮流的兴起与毁灭，他都以卓越的艺术形象给表达了出来，并揭示出了深刻的内涵。
其历史价值与文学价值均是无以伦比的。
他的《史记》堪称中国的一部伟大史诗。
与司马迁意见相左的班固，也不能不叹服：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”
。
后人顾炎武在《日知录》中更说：“古人作史有不待论断而序事中即见其指者，惟太史公能之。”
（《日知录》卷二十六）
所以，一部《史记》其历史思想的丰富厚实，两千年以来，仍未见发掘得尽，日读日新，这也正如庄子靠形象及寓言说话一样，对历史事实的真切描绘，所能揭示的思想是难以穷尽的。
也正是那个老同他唱对台戏的班固，颇有眼力地揭示出了其历史观的要点：
其（迁）是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，逆货殖则崇势利而羞戏贫，此其所蔽也。
（《汉书·司马迁传》）
是“蔽”
呢，还是明呢？我们说，班固所指之“蔽”
，正是司马迁过人之“明”
！
正是他“‘是非颇缪于圣人”
，才使《史记》有着异乎寻常的光辉历史价值。
在《史记·自序》中，司马迁说：
维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变作《礼书第一》。
但不可把他的宣言“维三代之礼”
看得太认真了。
在那个“独尊儒术”
的时代，不作这样的宣言是不行的，但要看整部《史记》的思想倾向。
首先，司马迁极为严谨地把附会至人类史上的“神意”
清除出去。
他没把庄子、屈子、淮南子等书中的神话列人《史记》，连升天铸鼎的黄帝也还原为人了，直书“黄帝死，葬桥山”
。
他记录的历史只是人的活动，他进一步否定了“天命”
及因果报应。
在《项羽本纪》中，引了项羽说的“天亡我”
之后，指出，项羽“五年卒亡其国，身死东城，尚不觉悟而不自责，过矣。
乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉。”
在《秦始皇本纪》中，对“五德终始”
论还予以了斥贵。
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