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因此而求圣人之意，则内外之道，可合而明矣。
常以为道法之与名教，知来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响，出处诚异，终其则同。
在《答桓玄书》中又说：“内乖天属之重而不违其孝，外缺奉主之恭而不失其敬。”
“存而不论”
及“论而不辨”
，乃至“辨而不议”
，不能不说这正是慧远乖巧之处。
但是，佛教的教规，最终还是要冲决名教，任他这般乖巧也无济于事。
僧肇则另有高论：
“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。
我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。”
所以。
“于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。
复而求今，今亦不往。
是谓昔物自在昔，不从今以至昔。
今物自在今，不从昔以至今。”
相反，“今若至古，古应有今；古若至今，今应有古，今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。
若古不至今，今亦不至古，事各性位于一世，有何物而可去来？”
故“言往不必往，古今常存，以其不动，称去不必去，谓不从今至古，以其不来。
不来，故不驰骋于古今；不动，故各性任于一世”
。
“谈真有不迁之称，导俗有流动之说。
虽复千途异唱，会归同致矣。”
（引自（涅梁无名论））
这种“古今”
论，亦可谓之其历史观了。
他割断了历史，也就是消除历史对今天的影响，实际上仍是印度的“无历史”
，这还是立足于“无”
之本上。
佛教对“历史”
不感兴趣，这同印度的“无历史”
不无关系。
而历史，对于我们这个民族则是非同小可的，因为我们是个“祖先崇拜”
的民族，前人说的话便是金科玉律，尤其是儒家“法先王”
的观念尤其为烈，正是靠了历史，帝王们才得以正名，大一统的天下才得以维系；在中国，历史便是道德、便是法律，它制约着今天的一切，稍有变动就得流血。
历史可谓是个法术无边的、权威至上的老头子，谁也不可轻易悖逆，动辄便“罪莫大焉”
。
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