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人们只是简单地把佛教的历史观归纳为轮回转世、因果报应——也就是另一种历史循环论，这未免太浅薄了。
就拿玄奖的因果论来说，就并不是那么机械，而充满辩证精神。
《“成唯识论”
》二卷中说：
如是能熏与所识，俱生俱灭，熏习义成。
令所熏中，种子生长。
如熏首展，故名熏习。
能熏识等（即现行果）从种生时（指前种因）即能为因（指现行又为因），复熏成种（后种又为果）。
三法展转（指从种生能熏识，复能为因，复熏成种），因果同时。
如注（喻前种）生焰（喻现行、果）生焦灶（喻后种）。
亦如芦束，更互相依，因果俱时，理不倾动。
这里就有四种因果关系的划分——原因生原因、原因生结果、结果生结果、结果生原因。
有其同一性、相对性及轮换性。
正如黑格尔说的：“如果我们固执着因果关系的本身，则我们便得不到这种关系的真理或真相。
而只看见有限的因果，而因果关系的有限性即在于固执着因与果的区别。
但这两者并不仅有区别，而乃复是同一的。”
（（小逻辑））
所谓报应，马克思在（印度起义）中也说了：“人类历史上存在着某种类似报应的东西，按照历史上报应的规律，制造报应的工具的，并不是被压迫者，而是压迫者本身。”
在禅宗“见性成佛”
中，人的平等自然较之等级森严的伦理纲常要有号召力得多，他的“本性是佛，离性无别佛”
，则是把人性等同于佛性。
就这样，把他主体之心与“本体”
的无相为冥合，“直下无心，本体自现”
……它在佛教上作中国式的改革，把遥远的“天国”
拉回了尘世，“顿悟成佛”
，仍旧以现实的“随遇而安”
为准则——这又已宣布了在中国一度有过积极作用的佛教走向没落、消极了。
禅宗的兴起，也便是佛教的危机的反映，更是盛唐走向末世的反映，一时的激活，毕竟不可以长期敌住中国历史上儒教传统的修复、再生及强化的功能。
这是后话了。
下面我们就当时的史学家、文学家们的历史观再加以剖析。
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