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一祖之法无不敝，千夫之议无不靡。
与其赠来者以劲改革，孰若自改革？抑思我祖所以兴，岂非革前代之败耳时前代所以兴，又非革前代之败耳？何莽然其不一性也？（《乙丙之际著议第七》）
但清朝已无可药救了，他寄望于：“……山中之民有大音声起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣”
（（尊隐））。
不过，他最终还脱不出循环论，他认为历史是周而复始的“一而立，再而反，三而如初”
。
由据乱世始，“食货者，据乱而作”
，到升平世，“祀也，司徒、司寇、司空也，治升平为事”
，最后是太平世，“宾师乃文致太平之事”
。
但到了太平世，由于贫富不平，又会大乱，又回到了据乱世了。
所以，他提出了其“平均论”
——“有天下者，莫高于平之之尚也”
（（平均篇））。
把这当做治天下的最高理想，“随其时而剂调之”
（《平均篇》），寄望于富豪们的“识大体”
。
他反对天赋的性善论，认为人性是后天才有的，“龚氏之言性也，则宗无善无不善而已矣。
善恶皆后起者”
（《阐告子》）。
“善非固有，恶非固有，仁义、廉耻、诈贼、狠忌非固有”
（《壬癸之际胎观第七》）。
他的《病梅馆记》，历来脍炙人口，细细品味，可得个性解放的启迪——正是封建礼教对人个性的束缚，使人都成了“病人”
，“善恶皆后起”
，要使人个性得到正常发展，就得解除束缚人个性的纲常伦理、礼法名教！
予购之百瓮，皆病者，无一完者。
即泣之三日，乃誓疗之，纵之，顺之。
毁其瓮，悉埋于地，解其梭缚……
何等地沉痛，何等地愤嫉！
自古以来，中国人追求个性解放的思想，往往与老庄、玄佛相连，这是历史使然，庄子的“天放”
，实是反异化的呼声。
然而，也正是老庄、玄佛消极的一面，给这一思想以毒化，龚自珍晚年“尤好西方之书”
，写了不少佛学著作，在改革碰壁之后，便遁人空门：
书来恳款见君贤，我欲收狂渐向禅。
早被家常磨慧骨，莫因心病损华年。
……最后，还写有：
吟罢江山气不灵，万千种话一灯青。
忽然阁笔无言说，重礼天台七卷经。
纵然如此，反动统治者也不曾放过他，在京辞官回乡，第二年，便暴死丹阳，相传是他主战抗英而得罪了军机大臣彰阿致死的。
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