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若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化也。
双方并进，如影之随形，如周两之逐景，非有他也。
知识愈高，虽欲举一废一而不可得。
（《俱分进化沦》）
他以人为例，由动物至人，固然是进化，但人的道德却比虎豹要坏，虎豹不食同类，人却处处相食，相互残杀。
那么，人与虎豹，轨进化？退化？在人类历史上，“聚磨之丑、争食之情，又无时或息”
。
以战争为例，古代仅为争穴窟、水草而杀伤，但其时尚无国家，杀伤不大。
一旦立国，“浸为戈矛剑戟矣，浸为火器矣，一战而伏尸百万，碟血千里，则杀伤已甚于太古。
纵令地球统一，弹兵不用，其以智谋巧取者，必尤甚于畴昔。
何者？杀人以刃，固不如杀人以术。
与接为构，日以心斗，则驱其同类，使至于悲愤失望而死者，其数又多于战。
其心又潜于战，此固虎豹所无，而人所独有也”
（《俱分进化论》）。
于是，他得出了结论：
由是以观，则知由下级之哺乳动物以至人类，其善为进，其恶亦为进也。
（（俱分进化论））
正是这种以道德评价纵观历史，使他误以为社会主义就是道德的完关境界，所以，他对此不无希望，在同一篇文章中说：
进化者必不可以为鬼为魅，为期望于进化诸事类中亦惟择其最合者而倡行之。
此则社会主义其法近于平等，亦不得已而思其次也。
可惜，我们的社会主义也并不那么干净，更不是依道德的标准而建立的。
与他提出的“五无”
境界——无政府、无聚落、无人类、无众生、无世界——更格格不人。
在他的《国家论》里，他强调“个体为真，团体为幻”
，这固然是要挣脱封建侄桔，他倡导个性解放，可最后却走向了无政府主义。
他说：
一、国家之自性，是假有者，非实有者；二、国家之作用，是劳不得已而设之者，非理所当然而设之者；三几国家之事业，是最卑贱者，非最神圣者。
学者鄙夷政客，历来有之，进而鄙夷国家，也不足为怪。
不过，在这里我们却不能不想一想，他的道德批判，源于何处？
自然不是从“三纲五常”
出发，为维护“礼”
的儒家的道德批判，虽说他晚年走向尊孔读经，与这不无关系，可他当年还是高举着批孔批儒的大旗的。
我们不难从他信仰的佛教中找到答案，不管他是否一出娘肚子便是佛教信徒。
他提倡众生平等，他称颂老子“博览史事，而知生存竞争，自然进化，故一切以放任为，主”
，他在（四惑论）中，甚至像老庄一样，宁可回到大自然中去，不物物于物——哪怕“啜寂饮浆，冬霞夏葛”
，以求心灵的放达，决不“沾沾物质之务”
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